هل ترجم عز الدين شكري فشير أعمالاً أوروبية مشهورة؟

كنت مفتوناً دائباً بكيفية تشكل مسارات المترجمين، ولا يبدو موقف عز الدين شكري فشير مختلفاً عن ذلك؛ بداياته في الترجمة تعود إلى منتصف القرن العشرين تقريباً. أستند هنا إلى القراءات المتاحة عن حياته وسياق عمله الثقافي: سجله الأدبي والدبلوماسي يؤشر إلى أنه بدأ يمارس الترجمة كجزء من نشاطه الثقافي قبل أن يكتسب شهرته ككاتب روائي ونقدي. الفترة الأقرب لذلك هي أواخر ثلاثينيات وأوائل أربعينيات القرن العشرين، حين كان النقاش الثقافي في مصر والعالم العربي يحتدم حول الحداثة والتجديد، وكانت الحاجة إلى نقل نصوص أجنبية إلى العربية قوية. عمله في ذلك الزمن لم يقتصر على نقل كلمات فحسب، بل على نقل تيارات فكرية وأدبية؛ كنت أرى في ترجماته المبكرة محاولة لبناء جسور بين بيئته العربية والكتب الأجنبية التي تعرف عليها خلال دراسته وسفره. هذا يفسر لماذا تبدو ترجماته الأولى متقنة وواعية لسياق النص الأصلي وللسوق الثقافي المحلي. لا أستطيع الادعاء بأن لدي وثيقة واحدة تحدد تاريخ اليوم الأول للترجمة، لكن قراءة إنتاجه وشبكة معارفه تجعلني واثقاً أن مشواره الترجماتي انطلق قبل أن يتفرغ بصورة كاملة للكتابة الروائية، وكثير من تلك التجارب المبكرة كانت جزءاً من تكوينه الفكري والأدبي.

أجد أن أسماء الترجمات المنسوبة إلى عبد العزيز الثعالبي محاطة ببعض الغموض، لكن من خلال مطالعاتي ومطالعة مختارات أدبية وتاريخية لاحظت نمطًا واضحًا: كان يترجم أساسًا من الفرنسية إلى العربية نصوصًا ذات طابع اجتماعي وسياسي وفكري. قابلت في الأرشيفات ومقالات الباحثين إشارات إلى ترجماته لمقالات ومباحث نُشرت أحيانًا متقطعة في مجلات وقنوات صحفية، أكثر منها كتبًا مطبوعة واسعة الانتشار. هذا يفسر قلة القوائم الواضحة لأسماء الكتب المُترجمة من قبله، لأن الكثير كانت مساهمات دورية أو اختيارات من مقالات غربية أراد بها نقل أفكار الإصلاح والحداثة إلى القارئ العربي. بالنسبة لتأثيره، أعتقد أنه لعب دورًا جسريًا في تمهيد أرضية نقاشية حول الحداثة والهوية والقضايا السياسية في تونس والمنطقة، حتى لو لم نتعامل مع قائمة طويلة من الترجمات الكاملة باسمه. الانطباع العام لدي أنه كان مهتمًا بنقل روح النصوص الإصلاحية أكثر من حصره في مجرد عدد من الترجمات الرسمية.

ما يجذبني في مقاربات عز الدين شكري فشير هو تعامله مع النقد الأدبي كأداة معرفية وكموقف أخلاقي في آن واحد. أنا أقرأ له وأشعر أنه لا يفصل النص عن واقعه الاجتماعي والسياسي؛ بل يعامل كل عمل أدبي كحالة تعكس شبكة علاقات تاريخية وثقافية ولغوية. هذا لا يعني أنه يمارس النقد التبسيطي الذي يحصر العمل في وظيفة واحدة، بل إنه يبرز تعدد القراءات واحتمالات التداخل بين السرد والذاكرة والسلطة. أحب في كتاباته أنّه يمزج بين القراءة الدقيقة للنص—تفكيك الجمل، تتبع الاستعارات، وفكّ الإيقاعات السردية—وبين قراءة أوسع تبحث في ارتباط العمل بسياقه الإمبراطوري والوطني واللغوي. هو يرفض عزلة النص داخل قفص فرملي محض، ويرفض أيضاً تحويل النقد إلى خطاب نخبوي معزول عن القارئ العام. هكذا يصبح نقده عملياً: يربط الجمال بالشأن العام، ويطرح سؤال المسؤولية الفنية والأدبية. ختاماً، عندي انطباع أن فشير يدعو إلى نقد متناغم مع حياة الناس، نقد لا يخشى التورط، ولا يتنصل من مطلقات التاريخ أو قوانين السوق، لكنه أيضاً يحتفظ بحسنة التدقيق والتمتع باللغة كقيمة بصرية وسمعية، مما يجعله صوتاً مهماً في المشهد النقدي العربي الحديث.

بين صفحات البحث الإلكتروني وجدت نصوصًا لمقالات عز الدين شكري فشير متاحة بطرقٍ مختلفة. في الغالب كانت مقالاته منشورة ورقيًا في صحف ومجلات ثم حُولت لاحقًا إلى نسخ رقمية، لذلك تجدها غالبًا داخل أرشيفات الصحف والمجلات التي رقمنّت محتواها. أحيانًا يعيد المهتمون رفع صور الصفحة أو ملفات PDF على مدونات شخصية ومنتديات أدبية، ما يجعل النصوص متاحة لقراءة سريعة أو للتحميل. أنا شخصيًا أبدأ بحثي بأرشيفات الجرائد الإلكترونية والمكتبات الرقمية، لأن كثيرًا من مقتنياتي الرقمية لمؤلفات فشير جاءت من أرشيفات الصحف. أحيانا أجد مقالاته في صفحات أرشيفية لمواقع صحف معروفة أو ضمن مجموعات رقمية تهتم بالتراث الأدبي. كما أن وجود اسمه الكامل بين علامات الاقتباس في محرك البحث يسهّل العثور على نسخ منشورة على مواقع ثقافية أو صفحات لأرشيفات جامعية. خلاصة تجربتي العملية: بحثي عادة يجمع بين أرشيف الصحف والمجلات، مواقع المكتبات الرقمية، وصفحات وهبات من محبي الأدب الذين يشاركون نسخًا رقمية. مع القليل من الصبر والبحث المتقن يمكن الوصول إلى معظم مقالاته المنشورة إلكترونيًا.

هذا الموضوع يشغل بالي كثيرًا لأن اسم يوسف العييري يبرز في سياقات مختلفة، لكنه غير شائع في المكتبات الإنجليزية التجارية. بحسب ملاحظتي كقارئ ومتابع للأدب العربي المعاصر، أغلب أعمال يوسف العييري متاحة بالعربية فقط، ولا تبدو هناك طبعات إنجليزية مُعتمدة أو نشرات تجارية مترجمة عليه بشكل واسع. ما يمكن أن تصادفه أحيانًا هو اقتباسات أو مقاطع مترجمة في مقالات أكاديمية، تقارير بحثية، أو دراسات عن التيارات الفكرية أو السيرة الذاتية المرتبطة به؛ هذه الترجمات غالبًا تكون مقتطفات ضمن سياق تحليلي، وليست ترجمات كاملة لأعمال مطبوعة. بناءً على بحثي المتواضع داخل فهارس المكتبات ومواقع البحث الأكاديمي، إن وُجدت ترجمات إنجليزية فهي نادرة وربما تظهر تحت أسماء مترجمة مختلفة للاسم العربي. لذلك إن كنت تبحث عن نصوصه باللغة الإنجليزية فمن المحتمل أن تعتمد على مقالات بحثية مترجمة أو على ترجمات غير رسمية منشورة على المنتديات والمدونات، مع توخي الحذر من دقتها ومصدرها. في النهاية، يبقى من الصعب العثور على مجموعات كاملة مترجمة تجاريًا، وهذا يفسّر قلة الظهور في الأسواق الناطقة بالإنجليزية.

أحتفظ بذكرى واضحة عندما وقعت عيناي على ترجمة 'مدن الملح' في ركن الكتب الأجنبية بمكتبة قديمة — لحظة صغيرة لكنها غيّرت طريقة رؤيتي لأدب العالم العربي. قصة ترجمة أعمال عبدالرحمن منيف مرتبطة بقوة برواية 'مدن الملح' التي تُعَدّ حجر الزاوية في إنتاجه الأدبي، وقد نُشِرَت ترجمة إنجليزية بعنوان 'Cities of Salt' قام بها المترجم بيتر ثيروكس. هذه الترجمة فتحت له نافذة مهمة إلى القراء الغربيين وساهمت في إدراج أعماله ضمن مناقشات الأدب السياسي والاجتماعي في جامعات ومجلات نقدية بالإنجليزية. إلى جانب الإنجليزية، تُرجمت أعماله إلى عدة لغات أوروبية: الفرنسية والإسبانية والألمانية والإيطالية، وإن كانت التغطية تختلف من عمل لآخر. بعض المجموعات أو المجلدات تُرجِمَت كاملة بينما تُرجم جزء آخر فقط أو اختيرت رواية بعينها لتمثيله. هذا التنوع في الترجمات أتاح للباحثين والقراء فرصة مقارنة استقبال أعماله في سياقات ثقافية مختلفة، ورأيت بنفسي كيف أن الاهتمام الأكاديمي يجدد حياة النص عبر دراسات وتحليلات متعددة. في النهاية، أفكر دائمًا أن الترجمة ليست مجرد نقل كلمات، بل وسيلة لتقريب عالمه من قراء لا يتقنون العربية، و'مدن الملح' تبقى المثال الأكثر وضوحًا على هذا الجسر الثقافي.

ألاحظ أن الحديث عن ترجمات عزمي بشارة يميل لأن يصبح أكثر عن مقالاته وتحليلاته الصحافية من كونه عن ترجمات شاملة لكتبه. قرأت على مدار السنين ترجمات متفرقة لمقالاته ومقابلاته في مجلات أكاديمية ومواقع إخبارية بلغات مثل الإنجليزية والعبرية وأحياناً الألمانية، خصوصاً حين تتعلق النصوص بتحليلاته السياسية أو مقالاته عن الهوية والقومية. هذه الترجمات غالباً ما تنشرها جامعات أو مراكز بحوث أو صحف مهتمة بالمنطقة، أما ترجمات كتبه كاملة فقد كانت أقل انتظاماً وانتشاراً، وذلك لأسباب تتعلق بحقوق النشر والاهتمام السوقي والسياسي. من تجربتي كقارئ أتحرى النسخ المترجمة في قواعد بيانات الجامعات وفي أرشيفات الصحف، وأجد أن جودة الترجمة تختلف كثيراً؛ بعض الترجمات ممتازة وتحافظ على حدة الفكرة، وأخرى تُخفف أو تُعيد صياغة الفقرات لتناسب جمهوراً مختلفاً. إذا كنت تبحث عن نصوص مترجمة لعزمي بشارة فأنصح بالبدء بالمقالات والمحاضرات المنشورة عبر مؤسسات أكاديمية أو مراكز دراسات الشرق الأوسط لأن فرص العثور على ترجمات جيدة هناك أعلى، بينما الكتب قد تحتاج إلى بحث أعمق وربما الاطلاع على ترجمات جزئية أو مختارات منشورة.

قراءة نصوص عز الدين شكري فشير تبدو لي كخرائط حيّية للحياة المصرية في منتصف القرن العشرين، لا كمجرد سرد بل كتحليل إنساني حاد. في نصوصه، اتسعت دائرة الاهتمام من تفاصيل الشارع اليومي إلى مشاعر الشخصيات البسيطة، وصار الأسلوب أداة اجتماعية لا مجرّد زخرفة بلاغية. هو لم يقف عند وصف الواقع؛ بل حاول كشف آلياته: الصراعات الطبقية، تآكل القيم التقليدية، وطموحات الطبقات الوسطى والفقيرة. الطريقة التي يبني بها الحوار وتوظيفه للغة يخلق إحساساً بأنك تسمع الناس يتكلمون، لا مؤلفاً يصفهم. كمحاور نقدي، قدم فشير منظورات جديدة عن وظيفة الأدب؛ جعل النقد منطلقاً للتغيير الاجتماعي والأدبي معاً، لا نشاطاً أكاديمياً معزولاً. كان يدافع عن صوتٍ متجذر في المجتمع، ويمنح لكتّاب الجيل الجديد مساحة للجرأة على الموضوعات والأساليب. تأثيره امتد إلى الرواية والقصة القصيرة والمقالة؛ فقد دفع الكتاب إلى التعامل مع قضايا المدينة والريف والمرأة والعمال بصدقٍ أكثر وبتقنيات سردية أقل تكلّفاً. أمّا من زاوية اللغة والأسلوب، فشير جمع بين بساطة التعبير وحنكة الوصف، فتبدو عباراته مباشرة لكنها محمَّلة بإيحاءات قوية. بالنسبة إليّ، تلامس نصوصه الحواس وتحوّل التفاصيل اليومية إلى لقطات تذكّر بالمسرح والصحافة الأدبية في آنٍ واحد. تأثيره لا يقتصر على نصوص بعينها، بل على طريقة تفكير كتّابنا عن دور الأدب في المجتمع، وما يجعلني أعود إليه هو تلك الموازنة الدقيقة بين الرحمة النقدية والحضور الفني الذي يبقى مؤثّراً بعد القراءة.

ما زلت أتذكر أن أول صورة بقيت في ذهني عنه كانت لصوت يقرأ ويترجم من خلف مكتب مليء بالكتب؛ هذا الانطباع يلخص رحلته بين أماكن عيش متعددة. وُلد ونشأ في مصر وقضى سنواته الأولى متنقلاً بين مدن مصرية أساسية حيث نشأ في محيط ثقافي غني، مع فترات دراسية وعملية تركزت في مراكز الأدب والنشر مثل القاهرة والإسكندرية. الحياة هناك أعطته انغماساً في الصحافة والمكتبات والصالونات الأدبية، وهذا بدا واضحاً في أسلوبه واهتمامه بالترجمة والنقد. مع تقدم مسيرته، لم تعد حدود مصر كافية لطموحه؛ سافر إلى الخارج لفترات ليست بالقليلة، حيث أمضى فترات في عواصم أوروبية شهيرة تتيح لقاء الأدب الغربي وإمكانية الترجمة والتواصل مع مجتمعات أدبية أخرى. تلك الرحلات الخارجية كانت قصيرة أحياناً وطويلة أحياناً أخرى، لكنها بدت دائماً مرحلات تكوينية: يكتسب، يترجم، يعود وهو يحمل آفاقاً جديدة يضعها في أعماله ونقده. في النهاية استقر معظم وقته في مصر، وتحديداً في أماكن قريبة من مؤسسات النشر والمكتبات، حيث أنهى الكثير من إنتاجه الأدبي والنقدي. خاتمة حياته كانت محاطة بجو مألوف من الكتب والزملاء والمطبوعات التي اعتاد عليها طوال مسيرته.

لدي فضول دائم حول مترجمي العصر الحديث، واسم شفيق الكمالي لفت انتباهي لأن معلوماته متفرقة وغير مركزة في المصادر الكبيرة. بعد أن تعمقت قليلًا في البحث، وجدت أن اسمه يظهر في قوائم إصدارات محلية ودور نشر قديمة باعتباره مترجمًا لمواد متخصصة أو دراسات ثقافية، لكن ليس بالضرورة كمترجم لأعمال أدبية عالمية شهيرة تُعرف لدى الجمهور العام. قد تكون ترجماته مهمة في نطاقها الضيق — مثل مقالات أو دراسات أو كتب أكاديمية — لكنها لم تحظَ بانتشار واسع يجعل منه اسمًا متداولًا بين مترجمي الرواية أو الفلسفة الكلاسيكية. أحبذ الاطلاع على فهارس المكتبات الوطنية أو قواعد بيانات مثل WorldCat أو قواعد بيانات الجامعات العربية للتأكد من قوائم أعماله كاملة. في كل حال، وجود اسمه في سجلات دور النشر القديمة يعني أنه ساهم فعليًا في إثراء المحتوى العربي، حتى لو لم يصل إلى مراكز الصدارة، وهذا أمر يثير احترامًا عندي.