¿Qué Relación Tiene El Libro De Enoc Con La Biblia?

Tengo una fascinación antigua por los textos que quedaron fuera del canon, y el «Libro de Enoc» siempre me ha parecido un testigo curioso de las conversaciones religiosas del Segundo Templo.

Cuando me acerco al «Libro de Enoc» lo veo como un conjunto de escritos pseudepigráficos compuestos entre los siglos III y I a.C., que llegaron hasta nosotros principalmente gracias a la tradición etíope. No forma parte del canon judío ni del canon de la mayoría de las iglesias cristianas occidentales, pero fue leído y citado en ambientes cristianos primitivos; por ejemplo, la «Epístola de Judas» contiene una cita o una alusión clara a él. Además, fragmentos en arameo aparecidos entre los manuscritos del Mar Muerto confirman que algunas partes circulaban en la Palestina del Segundo Templo. Esto lo coloca como una fuente valiosa para entender ideas sobre ángeles, demonios, juicio y escatología que luego se encuentran reflejadas —con variaciones— en textos bíblicos y apocalípticos.

Si pienso en la relación doctrinal, hay tensión: el «Libro de Enoc» desarrolla mitos sobre los Vigilantes (ángeles que descendieron y se mezclaron con humanos) y ofrece una cosmología y un juicio final bastante elaborados que no encajan con la teología oficial posterior ni con el texto masorético. Por eso fue excluido del canon hebreo y de la mayoría de las confesiones cristianas, aunque la Iglesia Ortodoxa Etíope lo preservó como escritura sagrada. Desde mi punto de vista textual, más que competir con la Biblia, el «Libro de Enoc» completa el panorama de creencias y debates en el judaísmo tardío: muestra qué ideas eran circulantes y cómo algunas fueron asumidas, reinterpretadas o rechazadas por comunidades que finalmente formaron el canon bíblico. Me resulta fascinante porque, al leerlo, uno comprende mejor las preocupaciones religiosas de aquella época y por qué ciertos textos cuajaron en la tradición mientras otros quedaron como ecos laterales. Al cerrarlo, siempre me queda la impresión de que la historia del canon es tanto una historia de exclusiones como de supervivencias culturales.

Me gusta pensar en el «Libro de Enoc» como un pariente cercano pero no incluido en la familia bíblica: lo siento cercano porque comparte temas (ángeles, juicio, fin de los tiempos) y porque la «Epístola de Judas» lo cita, pero lo veo distinto porque su aceptación varió mucho según comunidades y tiempos.

Personalmente lo asocio a la literatura del Segundo Templo: textos que ayudan a ver el trasfondo de ideas que luego aparecen en la Biblia cristiana. Fue preservado íntegramente en la Iglesia etíope, mientras que la mayoría de judíos y cristianos occidentales lo consideraron apócrifo. Para mí su valor principal no es canónico sino contextual: explica cómo pensaban algunos grupos sobre la caída de los ángeles, la corrupción humana y la esperanza de juicio. Leerlo me da una sensación de estar asomado a conversaciones antiguas que influyeron, en distintos grados, en la formación de creencias posteriores.