Apa Asal-Usul Sejarah Wahabi Di Timur Tengah?

Pengaruh Wahabi di Indonesia sebenarnya sudah ada sejak abad ke-18, tapi baru benar-benar terasa pada awal abad ke-20. Gerakan ini dibawa oleh para ulama yang menimba ilmu di Arab Saudi, terutama setelah berdirinya Kerajaan Saudi yang didukung oleh Muhammad bin Abdul Wahhab. Mereka kembali ke tanah air dengan pemikiran yang lebih puritan, menekankan pemurnian agama dari praktik-praktik yang dianggap bid'ah. Di Indonesia, Wahabi awalnya bertemu dengan resistensi dari kalangan tradisionalis yang sudah menganut paham Ahlussunnah wal Jama'ah. Tapi lambat laun, melalui jaringan pesantren dan dakwah, paham ini mulai mendapat tempat, terutama di kalangan urban yang mencari alternatif dari tradisi keagamaan yang dianggap terlalu lekat dengan budaya lokal. Organisasi seperti Muhammadiyah, meski tidak sepenuhnya beraliran Wahabi, banyak mengadopsi semangat pemurnian yang serupa.

Melihat perbedaan antara Wahabi dan Sunni seperti membuka lembaran sejarah yang penuh dinamika. Gerakan Wahabi muncul pada abad ke-18 di Arab Saudi, dipelopori oleh Muhammad bin Abdul Wahhab dengan semangat pemurnian ajaran Islam. Sementara Sunni adalah arus utama dalam Islam yang sudah ada sejak awal perkembangan agama ini. Wahabi sering dianggap sebagai bagian dari Sunni, tetapi dengan penekanan khusus pada penolakan bid'ah dan praktik yang dianggap menyimpang seperti penyembahan kuburan. Yang menarik, Wahabi menerapkan interpretasi literal terhadap teks-teks agama, berbeda dengan banyak mazhab Sunni yang lebih toleran terhadap variasi lokal. Gerakan ini mendapatkan pengaruh besar karena aliansinya dengan keluarga Saud, yang akhirnya membentuk negara modern Arab Saudi. Sementara Sunni mencakup beragam mazhab seperti Hanafi, Maliki, Syafi'i, dan Hanbali yang relatif lebih fleksibel dalam menghadapi perubahan zaman.

Gerakan Wahabi yang dipelopori Muhammad bin Abdul Wahhab pada abad ke-18 bukan sekadar fenomena keagamaan, tapi juga pondasi politik Saudi Arabia modern. Kolaborasinya dengan keluarga Saud menciptakan simbiosis unik: kekuatan spiritual Wahabi melegitimasi kekuasaan monarki, sementara keluarga Saud memberikan perlindungan dan platform untuk penyebaran paham konservatif ini. Dampaknya terasa hingga hari ini. Saudi Arabia menjadikan Wahabi sebagai 'ideologi negara', memengaruhi segala hal dari sistem pendidikan sampai kebijakan luar negeri. Misalnya, dukungan Saudi kepada kelompok-kelompok Islam konservatif di berbagai negara sering kali terkait dengan penyebaran paham Wahabi. Di level domestik, interpretasi ketat terhadap Islam ala Wahabi menjadi alat kontrol sosial, meskipun belakangan ada upaya reformasi seperti visi 2030 yang mencoba menyeimbangkan tradisi dan modernisasi.

Membahas hubungan Wahabi dengan ISIS dan terorisme itu seperti membongkar akar rumit dari pohon yang sudah tumbuh ratusan tahun. Gerakan Wahabi muncul di abad ke-18 dengan semangat 'pemurnian' Islam, yang kemudian diadopsi oleh Kerajaan Saudi. Tapi loncatan ke abad 21, ISIS mengambil beberapa elemen ekstrem dari interpretasi tekstual Wahabi—khususnya dalam hal kekerasan terhadap 'kaum kafir'—lalu memutarnya menjadi monster modern. Bedanya, Wahabi klasik lebih terstruktur dalam negara, sementara ISIS adalah gerakan revolusioner tanpa tanah air. Yang menarik, banyak ulama Wahabi kontemporer justru mengecam ISIS, menunjukkan perpecahan internal. Tapi tak bisa dimungkiri, rigiditas literalis Wahabi dalam hal tauhid dan praktik keagamaan menjadi 'bahan bakar' bagi kelompok seperti ISIS untuk membenarkan aksi mereka. Ini bukan soal sebab-akibat langsung, tapi lebih seperti benang merah ideologis yang dirajut dan dipelintir sesuai kepentingan.

Menggali sejarah Kerajaan Kediri selalu bikin aku terpana. Awalnya, kerajaan ini muncul setelah pembagian wilayah Kerajaan Kahuripan oleh Airlangga pada abad ke-11. Beliau membagi kerajaan untuk dua putranya: Janggala di timur laut dan Panjalu (Kediri) di selatan. Tapi yang bikin menarik, Kediri justru bangkit dominan setelah perang saudara! Aku suka ngebayangin bagaimana Mapanji Garasakan, raja pertama Kediri, memulai ekspansi. Sumber prasasti seperti Prasasti Turun Hyang II menunjukkan bagaimana mereka menguasai perdagangan rempah dan punya armada kuat. Yang keren, sastra seperti 'Kakawin Bharatayuddha' karya Empu Sedah dan Panuluh juga jadi bukti kejayaan budaya mereka. Rasanya seperti baca novel epik fantasy, tapi ini nyata!

Ada seorang ulama bernama Muhammad bin Abdul Wahhab yang hidup di abad ke-18 di Najd, Arab Saudi. Dia dikenal sebagai pendiri gerakan yang kemudian disebut Wahabi. Awalnya, gerakan ini adalah upaya untuk membersihkan praktik Islam dari hal-hal yang dianggapnya menyimpang, seperti pemujaan berlebihan terhadap makam orang suci atau tradisi lokal yang tidak berdasarkan Quran dan Hadis. Tujuannya sederhana: mengembalikan Islam kepada kemurniannya seperti pada zaman Nabi. Tapi seperti banyak gerakan reformasi, dampaknya jadi jauh lebih kompleks. Sekarang, Wahabi sering dikaitkan dengan pandangan konservatif tertentu, meski niat awalnya mungkin baik. Gerakan ini akhirnya mendapat dukungan dari keluarga Saud, yang membantu penyebarannya hingga menjadi pengaruh besar di dunia Islam modern.

Menyelami sejarah dinasti Timur Tengah itu seperti membuka lapisan-lapisan permadani tua yang penuh warna. Keluarga Al Saud di Arab Saudi, misalnya, punya akar kekuasaan yang bermula dari abad ke-18 ketika Muhammad bin Saud mendirikan Emirat Diriyah. Yang menarik justru bagaimana mereka mempertahankan tahta melalui jaringan pernikahan strategis dan aliansi suku - bukan sekadar garis keturunan lurus. Raja Abdulaziz di awal abad ke-20 saja punya 45 putra dari berbagai istri! Sistem agnatic seniority mereka unik. Tahta tidak otomatis ke anak tertua raja, tetapi bisa ke saudara atau keponakan yang dinilai lebih berpengalaman. Ini menciptakan dinamika kompleks di balik fasad persatuan keluarga. Pernah ada momen seperti 'Perang Saudara Riyadh' 1865 yang menunjukkan betapa rapuhnya tali persaudaraan ketika kekuasaan dipertaruhkan.

Ada sebuah legenda yang sering diceritakan turun-temurun tentang asal-usul nama Banyuwangi. Konon, dahulu kala ada seorang pangeran dari Blambangan bernama Raden Banterang yang menikahi seorang wanita cantik bernama Surati. Namun, sang pangeran termakan fitnah bahwa istrinya berselingkuh. Dalam amarah, Raden Banterang memerintahkan Surati untuk membuktikan kesuciannya dengan melompat ke sungai berisi buaya. Ajaibnya, air sungai mendadak harum semerbak ketika tubuh Surati menyentuh air, membuktikan bahwa ia tak bersalah. Sejak saat itu, daerah itu disebut 'Banyuwangi' yang berarti 'air yang wangi'. Yang menarik dari cerita ini adalah bagaimana ia menggabungkan tema kesetiaan, keadilan, dan mukjizat. Versi lain menyebutkan bahwa aroma harum itu berasal dari bunga yang dibawa Surati sebagai persembahan terakhir. Cerita ini sering diadaptasi dalam seni pertunjukan lokal seperti drama kolosal atau wayang kulit, menunjukkan betapa melekatnya kisah ini dalam budaya Jawa Timur.

Menelusuri asal-usul kisah nabi dalam tradisi budaya rasanya seperti menggali harta karun yang tersembunyi di dasar lautan. Banyak cerita-cerita ini berasal dari kepercayaan masyarakat kuno yang telah diwariskan dari generasi ke generasi. Contohnya, dalam tradisi Islam, semakin dalam kita menelusuri, semakin jelas bagaimana kisah nabi memiliki kedudukan penting dalam membentuk moral dan nilai masyarakat. Mereka bukan hanya sekadar tokoh, tetapi juga menjadi referensi bagi perilaku dan keputusan sehari-hari. Ketika kita membaca kisah-kisah seperti 'Nabi Muhammad' atau 'Nabi Musa', kita dapat melihat bagaimana nilai-nilai seperti kejujuran, kesabaran, dan pengorbanan diangkat menjadi tema utama, menciptakan kisah-kisah yang sangat relevan dalam kehidupan kita. Tidak hanya itu, kita juga melihat pengaruh besar dari kisah nabi ini terhadap seni, sastra, bahkan musik. Banyak karya yang terinspirasi oleh kehidupan dan ajaran mereka, seolah memberi napas baru pada nilai-nilai tersebut. Misalnya, di dunia anime, kita bisa melihat elemen-elemen yang terinspirasi dari kisah-kisah fantastis ini, yang menyentuh hati banyak orang. Dengan kata lain, kisah nabi tidak hanya terkunci di dalam kitab suci, tetapi juga meresap ke dalam setiap aspek kehidupan budaya kita. Oh, dan tidak ada yang lebih menarik daripada memperhatikan bagaimana kisah-kisah ini diinterpretasikan di negara yang berbeda. Setiap budaya memiliki nuansanya masing-masing, menjadikan kisah nabi tidak hanya suatu cerita, tetapi juga sebuah perjalanan seumur hidup yang memungkinkan kita untuk merasakan beragam perspektif tentang keimanan dan pengorbanan. Tentu saya merasa terkoneksi dengan kisah-kisah ini, dan geliat dari interpretasi yang berbeda-beda semakin menambah kedalaman pemahaman kita akan nilai kemanusiaan.

Pernah kepikiran nggak sih, kenapa agama Islam punya aliran-aliran yang berbeda? Nah, Khawarij itu salah satu aliran tertua yang muncul setelah perang Siffin. Mereka terkenal radikal karena menganggap orang Islam yang nggak sepaham bisa dianggap kafir. Sunni dan Syiah lebih moderat dibanding Khawarij. Sunni percaya pada kepemimpinan berdasarkan konsensus, sementara Syiah percaya bahwa kepemimpinan harus melalui garis keturunan Nabi. Khawarij? Mereka nggak peduli garis keturunan atau konsensus, yang penting pemimpinnya adil dan sesuai tafsiran mereka. Yang bikin Khawarij unik adalah doktrin 'takfir'-nya, yaitu mudah menyebut orang lain kafir. Sunni dan Syiah lebih toleran dalam hal ini. Sunni, sebagai mayoritas, cenderung menerima perbedaan selama masih dalam koridor Islam. Syiah pun punya prinsip 'taqiyyah' yang memungkinkan mereka menyembunyikan keyakinan dalam kondisi berbahaya. Khawarij? Nggak ada kompromi! Buat mereka, salah sedikit bisa berarti keluar dari Islam.