Apa Hukum Perselingkuhan Dalam Islam Menurut Ulama?

Pernah penasaran bagaimana agama mengatur hubungan yang dianggap tabu seperti incest? Dalam Islam, topik ini dibahas dengan sangat serius oleh para ulama. Incest, atau pernikahan sedarah, secara tegas dilarang dalam syariat Islam berdasarkan ayat-ayat Al-Qur'an dan hadis Nabi. Larangan ini mencakup hubungan dengan mahram seperti orang tua, anak, saudara kandung, paman/bibi, dan keponakan. Para ulama dari berbagai mazhab sepakat bahwa pelanggaran terhadap larangan ini termasuk dosa besar. Hukumannya di dunia bisa sangat berat, tergantung yurisdiksi negara, sementara di akhirat azabnya disebutkan sangat pedih. Yang menarik, larangan ini juga berlaku untuk hubungan 'susu' (saudara sepersusuan), menunjukkan betapa detailnya aturan Islam dalam menjaga kemurnian garis keturunan dan keharmonisan keluarga.

Melihat fenomena ini dari kacamata agama, Islam sangat tegas dalam mengharamkan perzinahan dan segala bentuk hubungan di luar pernikahan yang sah. Selingkuh, baik dilakukan oleh seseorang yang berjilbab maupun tidak, tetap merupakan dosa besar. Jilbab sendiri adalah simbol ketaatan seorang muslimah pada aturan agama, termasuk dalam menjaga aurat dan kehormatan diri. Ketika seseorang memilih untuk berjilbab namun masih melakukan perselingkuhan, ini seperti kontradiksi antara nilai luar dan dalam diri. Dalam Al-Qur'an, surat An-Nur ayat 30-31 dengan jelas memerintahkan laki-laki dan perempuan untuk menjaga pandangan dan kemaluan mereka. Perselingkuhan melanggar prinsip ini secara fundamental. Justru, mengenakan jilbab seharusnya mengingatkan pemakainya untuk selalu menjaga perilaku sesuai syariat. Ada semacam ironi ketika seseorang terlihat taat secara lahiriah tetapi hatinya belum sepenuhnya tunduk pada ajaran agama. Ini menjadi bahan introspeksi bersama tentang makna hijab yang sesungguhnya.

Menggali hukum ciuman bibir dalam Islam selalu menarik karena banyak nuansa yang perlu dipertimbangkan. Beberapa ulama membedakan antara pasangan suami-istri dan yang belum menikah. Dalam pernikahan, mayoritas sepakat bahwa ciuman bibir diperbolehkan selama tidak diiringi nafsu berlebihan atau di tempat umum. Namun untuk pasangan belum menikah, hampir semua ulama mengharamkannya karena termasuk pendahuluan hubungan intim yang dilarang. Yang menarik, beberapa kitab kuning seperti 'I'anatul Thalibin' membahas detail ini dengan menyatakan bahwa ciuman yang memicu syahwat bisa jatuh pada hukum makruh bahkan haram sekalipun dalam pernikahan. Tentu saja konteks dan niat menjadi penentu utama. Pendekatan ulama kontemporer seperti Quraish Shihab juga menekankan pentingnya menjaga batas moral meski dalam ikatan sah.

Pernahkah terlintas betapa rumitnya hubungan keluarga ketika ada yang melanggar batas? Dalam Islam, perselingkuhan antara mertua dan menantu termasuk dosa besar yang disebut 'zina mahram'. Ini bukan sekadar pelanggaran moral biasa, tapi penghancuran tiang keluarga. Al-Qur'an Surah An-Nur ayat 30-31 jelas memerintahkan menjaga pandangan dan kemaluan, apalagi dengan orang yang seharusnya dihormati seperti keluarga pasangan. Bayangkan dampaknya: bukan hanya dosa individu, tapi seluruh ikatan kekeluargaan hancur. Hadis Nabi Muhammad SAW juga menegaskan ancaman neraka bagi pelaku zina, terlebih dengan mahram. Rasanya seperti bermain api dalam tabung gas—konsekuensinya menghancurkan segala arah. Aku selalu merinding membayangkan betapa Islam sangat serius menjaga kehormatan keluarga.

Ada satu momen ketika ngobrol dengan teman yang sedang riset tentang hukum keluarga dalam Islam, dia bercerita betapa menariknya melihat beragam pendapat ulama tentang ta'addud (poligami). Menurut mazhab Syafi'i dan Hanbali, poligami diperbolehkan dengan syarat adil terhadap semua istri—tapi keadilan di sini bukan sekadar materi, melainkan juga emosional. Sementara ulama kontemporer seperti Quraish Shihab menekankan bahwa poligami seharusnya jadi solusi terakhir, bukan pilihan utama. Yang bikin diskusi semakin seru adalah perbedaan interpretasi 'adil' dalam surat An-Nisa ayat 3. Ada yang bilang keadilan itu mustahil dicapai sepenuhnya, seperti pendapat Ibn Qayyim, sehingga poligami sebaiknya dihindari. Tapi di sisi lain, masyarakat Bugis di Indonesia justru punya tradisi poligami yang diatur ketat oleh adat. Ini menunjukkan betapa kompleksnya penerapan hukum Islam dalam berbagai konteks budaya.

Masalah ini punya dimensi moral dan spiritual yang sangat berat, dan aku sering memikirkannya dari hati yang sederhana. Dalam perspektif agama Islam—yang paling sering jadi rujukan di sekitar saya—berhubungan intim di luar nikah termasuk zina dan jelas dilarang. Aku meyakini bahwa aturan ini bukan cuma soal hukum formal, tetapi tentang menghormati keluarga, kepercayaan, dan martabat manusia. Dalam teks-teks klasik, zina mendapat kecaman tegas; hukuman hudud disebutkan di beberapa riwayat, tetapi penerapannya mensyaratkan bukti yang sangat ketat seperti pengakuan atau empat saksi yang melihat tindakan itu. Itu menunjukkan betapa seriusnya konsekuensi, namun juga betapa berhati-hatinya syariat agar tidak mengkriminalisasi tuduhan tanpa bukti. Di level personal, aku percaya kedua pihak yang terlibat berdosa dan wajib bertaubat; penyesalan dan upaya memperbaiki diri diterima. Tapi ada juga tanggung jawab sosial: jangan menjelekkan nama orang, jangan menyebarkan fitnah, dan jangan memudahkan terjadinya dosa. Jika seseorang tertangkap melakukan perselingkuhan, menurut nurani religiusku langkah yang bijak adalah berhenti dari hubungan itu, memohon ampun, memperbaiki keluarga jika mungkin, atau menerima konsekuensi seperti perceraian secara damai. Mengadu ke pemimpin agama untuk mediasi atau konseling sering membantu. Akhirnya, aku merasa agama menempatkan berat pada pencegahan: menjauhi situasi yang memicu, menjaga aurat, dan memperkuat ikatan pernikahan. Hukuman formal mungkin berbeda-beda di tiap komunitas, namun pesan moralnya seragam: selingkuh merusak, dilarang, dan menuntut tanggung jawab serta perbaikan. Itu yang selalu membuat aku sedih sekaligus berharap orang mau introspeksi.

Ada satu diskusi menarik di komunitas online tentang topik ini, di mana beberapa teman berbagi perspektif dari berbagai mazhab. Poligami dalam Islam memang diperbolehkan dengan syarat-syarat tertentu, tapi bukan berarti setiap pria bisa asal nikah 1 dapat 4. Para ulama sepakat bahwa adil menjadi kunci utama—baik secara material maupun emosional. Yang sering terlupakan adalah dimensi psikologisnya. Banyak kasus poligami gagal karena ketidakmampuan suami membagi perhatian secara seimbang. Buku 'Fikih Poligami' karya Syekh Ali Jaber menjelaskan betapa kompleksnya tanggung jawab ini. Menurutku, hukumnya jelas tapi penerapannya butuh kedewasaan ekstra, bukan sekadar mengikuti nafsu.

Ada sesuatu yang menarik tentang bagaimana tradisi Islam menafsirkan konsep talak surat terakhir. Dulu waktu masih sering ngaji di pesantren, banyak perdebatan seru tentang ini. Mayoritas ulama sepakat bahwa talak melalui surat sah selama memenuhi rukun dan syaratnya—niat jelas, suami yang menjatuhkan, dan istri yang sah. Tapi beberapa ulama kontemporer seperti Quraish Shihab menekankan pentingnya konteks komunikasi modern. Yang bikin gregetan adalah kasus-kasus dimana suami main lempar talak lewat WA atau SMS tanpa keseriusan. Di sini banyak ulama berbeda pendapat—ada yang bilang sah karena tulisan dianggap sama dengan ucapan, ada juga yang mensyaratkan saksi atau pengadilan. Pribadi aku lebih setuju dengan pendapat bahwa tulisan digital harus dibuktikan keabsahan niatnya dulu.

Pernikahan dalam Islam bukan sekadar ikatan formal, tapi pondasi membangun keluarga sakinah. Ulama sering menekankan pentingnya memilih pasangan berdasarkan ketakwaan, bukan hanya fisik atau materi. Imam Al-Ghazali dalam 'Ihya Ulumuddin' mengingatkan bahwa pernikahan adalah separuh agama – karena bisa menjaga dari maksiat sekaligus melahirkan generasi soleh. Salah satu nasihat paling sering diulang adalah tentang komunikasi. Banyak ulama kontemporer seperti Dr. Zakir Naik menyarankan pasangan untuk terbuka dalam hal kebutuhan, harapan, bahkan konflik. Rasulullah SAW sendiri memberi contoh praktik bermusyawarah dengan istri-istrinya. Yang menarik, konsep 'muasyarah bil ma'ruf' (pergaulan yang baik) dalam Al-Quran sering dijadikan rujukan utama untuk hubungan harmonis.