Siapa Yang Menyusun Sholawat Nariyah Dan Artinya Yang Populer?

Aku sering menemukan versi-versi modern dari 'Sholawat Nariyah' yang diputar di berbagai platform, dan kalau ditanya mana yang populer, jawabannya agak beragam tergantung selera. Secara umum, ada beberapa jalur musik yang sering mengusung lirik 'Sholawat Nariyah': versi qasidah tradisional yang dibawakan para habib atau majelis pengajian, versi gambus/pop religi yang dibawa grup seperti Sabyan (sering memopulerkan sholawat dengan aransemen modern), lalu versi nasyid ala grup-grup Melayu yang lebih harmonis vokalnya. Selain itu juga muncul adaptasi dangdut dan bahkan versi akustik atau instrumental di YouTube dan Spotify. Kalau aku pribadi, versi qasidahnya terasa khusyuk untuk didengar beramai-ramai, sementara versi gambus/pop cocok diputar santai di rumah atau saat di jalan. Banyak cover independen juga yang mengaransemen ulang dengan sentuhan gitar, piano, atau elektronik, jadi gampang banget menemukan warna yang sesuai suasana.

Aku sering kepikiran tiap kali mendengar lantunan 'Sholawat Nariyah' — nadanya selalu bikin hati tenang dan penasaran soal asal-usulnya. Dari yang kubaca dan dengar di majelis, penulis lirik 'Sholawat Nariyah' tidak tercatat secara pasti dalam sumber-sumber klasik; banyak ulama dan peneliti mengatakan teksnya bersifat tradisional atau anonim. Itu artinya teks ini lebih mirip warisan lisan yang dipadatkan menjadi rangkaian doa dan pujian, lalu menyebar lewat majelis zikir, tarekat, dan acara maulid. Ada yang menelusurinya ke wilayah Hadhramaut atau Yaman karena tradisi salawat dan ratib di sana cukup kuat, tapi bukti naskah awal yang mengikat belum ada. Seiring waktu 'Sholawat Nariyah' berkembang jadi berbagai versi—ada tambahan bait, ada yang memangkas—karena kebiasaan lisan. Fungsi utamanya adalah memohon syafa'at dan kelapangan hidup, sehingga praktis dipakai di tahlilan, pengajian, dan doa bersama. Bagiku, ketidakjelasan penulisnya malah membuatnya terasa milik bersama: siapa saja bisa meresapi maknanya tanpa terikat satu nama.

Wah, setiap kali saya dengar 'Sholawat Nariyah' di majelis malam, selalu terbersit rasa penasaran—siapa sebenarnya yang menulis liriknya? Dari pengamatan saya, tidak ada konsensus pasti mengenai penulis aslinya. Banyak orang di komunitas pesantren dan pengajian menyebut nama-nama klasik seperti Ahmad al-Buni karena gaya teksnya mirip dengan karya-karya wirid dan doa yang tersebar dalam tradisi tasawuf; tapi saya juga pernah mendengar ulama lokal yang bilang naskah aslinya sulit ditelusuri dan kemungkinan besar berkembang secara kolektif lewat tradisi lisan. Saya pernah browsing beberapa forum kitab kuning dan perpustakaan digital kecil-kecilan, dan mayoritas manuskrip yang beredar tidak mencantumkan nama pengarang yang jelas—lebih sering ada catatan sanad oral (rantai periwayatan) daripada nama penulis tersendiri. Jadi kalau kamu butuh jawaban yang aman untuk kutipan atau penelitian, saya biasanya bilang bahwa pengarangnya tidak pasti atau tradisional/anonim, sambil menunjukkan bahwa ada klaim populer (mis. kepada Ahmad al-Buni) yang belum terverifikasi oleh naskah tangan yang kredibel. Kalau mau, saya bisa bantu carikan rujukan akademis atau kitab-kitab manuskrip yang sering disebut orang untuk melacak lebih jauh.

Ada sesuatu yang tenang saat aku membayangkan makna di balik sholawat ini. Secara garis besar, terjemahan bahasa Indonesia dari teks sholawat nariyah biasanya dimulai dengan permohonan kepada Allah agar dicurahkan shalawat dan salam kepada Nabi Muhammad SAW. Kalimat pembukanya sering diterjemahkan menjadi: 'Ya Allah, limpahkanlah rahmat dan keselamatan kepada junjungan kami, Nabi Muhammad, Nabi yang penuh berkah, penutup para nabi, serta keluarganya dan para sahabatnya.' Di bagian berikutnya biasanya ada rangkaian pujian terhadap keutamaan beliau dan permintaan agar Allah memudahkan hajat, mengangkat kesulitan, memberi kelapangan rezeki, dan memberi keselamatan. Secara makna, sholawat nariyah berfungsi sebagai doa yang memadukan pujian (syukur) dan permohonan. Orang yang membaca berharap mendapatkan keberkahan, pertolongan, dan penghapusan kesulitan melalui cinta dan penghormatan kepada Nabi. Bagi saya, meresapi baris-baris itu memberi rasa lega dan mengingatkan untuk selalu menaruh harap kepada Allah sambil meneladani akhlak Nabi.

Mengenai 'Sholawat Nariyah', aku cenderung memulai dari hal paling dasar: niat dan pemahaman arti. Langkah pertama yang selalu kubagikan ke teman-teman adalah pastikan niatmu lurus — bukan sekadar kebiasaan atau ingin terlihat saleh, melainkan murni memohon keberkahan untuk Nabi Muhammad dan memohon kemudahan dari Allah. Setelah itu, posisi tubuh yang tenang, menghadap kiblat jika memungkinkan, dan kalau mau berwudhu itu bagus untuk menenangkan pikiran. Untuk tata bacaannya sendiri, bila belum lancar bahasa Arab, pelan-pelan baca sambil lihat transliterasi. Banyak versi tertulis 'Sholawat Nariyah' yang panjang, namun intinya adalah memohon shalawat (salam dan rahmat) untuk Nabi dan memohon agar Allah melapangkan urusan dan mengangkat kesulitan. Artinya kira-kira: memohon berkah dan keselamatan bagi Nabi Muhammad serta memohon agar diberi kebaikan dunia dan akhirat. Jangan terpaku pada jumlah tertentu—ada yang mengamalkannya 3, 7, 100, atau lebih—yang penting konsistensi dan kefahaman makna saat baca. Aku biasanya menutup dengan doa sederhana dan rasa syukur; itu membuat bacaan terasa lebih hidup dan bukan sekadar rutin ritual biasa.

Setiap kali kudengar lantunan itu berkumandang di majelis, rasanya ada hangat yang merayap ke dada. 'Sholawat Nariyah' pada dasarnya adalah doa dan pujian untuk Nabi Muhammad yang berbentuk zikir panjang: memohon rahmat, keselamatan, dan kemudahan dari Allah swt lewat perantaraan Nabi. Secara harfiah, isi liriknya menekankan permohonan agar segala kesulitan dipermudah dan diberi keluasan rezeki, kesehatan, serta keselamatan di dunia dan akhirat. Aku sering ikut bersama tetangga ketika mereka mengaji dan menengok bagaimana sholawat ini bekerja sebagai perekat sosial—semua suara bersinergi, ada doa bersama yang membuat suasana menjadi lebih tenang. Bagi banyak orang, bacaan ini bukan cuma lafaz, tapi pengingat untuk tawakal dan terus berharap pada Allah. Setelah ikut beberapa kali, aku merasakan dorongan batin saat mengucapkannya: fokus, harap, dan rasa bahwa masalah tak sepenuhnya harus kutanggung sendiri. Momen-momen itu sederhana, tapi bermakna, dan selalu meninggalkan jejak ketentraman di hatiku.

Garis besar yang selalu saya temui ketika ngobrol soal 'Antassalam' adalah: liriknya bukan hasil karya satu orang yang jelas tercatat, melainkan bagian dari tradisi sholawat yang berkembang secara turun-temurun. Dari pengamatan saya, banyak sholawat populer di Nusantara berasal dari tradisi lisan dan qasidah yang beredar di lingkungan tarekat, majelis dzikir, dan komunitas pecinta Nabi. Karena begitu banyak majelis yang membawakan dan sedikit yang menuliskannya secara resmi pada masa lalu, identitas penyusun aslinya sering kabur atau tidak tercatat. Versi yang kita dengar di YouTube atau hadir di pengajian biasanya hasil adaptasi dan aransemen ulang oleh para penyanyi dan group sholawat setempat, sehingga yang 'populer' biasanya adalah versi tertentu, bukan klaim kepemilikan lirik yang pasti. Jadi singkatnya—lirik 'Antassalam' yang populer kemungkinan besar bersumber dari tradisi kolektif dan lisan, bukan satu penulis tunggal yang terdokumentasi. Itu juga alasan kenapa ada banyak variasi beda lirik atau tambahan bait tiap penampil; setiap majelis punya jatidirinya sendiri. Aku merasa justru bagian itu yang bikin sholawat hidup dan terus relevan.

Menggali perbedaan antara 'Sholawat Burdah' dan 'Sholawat Nariyah' selalu menarik karena keduanya seperti permata dalam khazanah Islam. 'Sholawat Burdah' ditulis oleh Imam Al-Busiri sebagai pujian kepada Nabi Muhammad SAW, dengan syair-syair yang memancarkan kecintaan mendalam dan kisah mukjizat penyembuhan sang Imam. Ia sering dilantunkan dalam acara maulid atau peringatan hari besar Islam, dengan irama yang khidmat dan penuh penghayatan. Sementara 'Sholawat Nariyah' dikenal sebagai 'solawat penyelamat', diyakini bisa mendatangkan rezeki dan kemudahan. Teksnya lebih pendek, sering dibaca berulang-ulang seperti dzikir. Nuansanya lebih praktis dan populer di kalangan masyarakat yang mencari keberkahan sehari-hari. Keduanya indah, tetapi 'Burdah' ibarat puisi epik sementara 'Nariyah' seperti mantra penenang hati.

Setiap pagi aku menaruh segelas teh dan duduk hening lalu mulai membaca sholawat nariyah, karena bagiku itu seperti menyalakan arah kompas batin. Awalnya aku tertarik karena kata-katanya yang lembut dan ritme yang menenangkan. Ada bagian doa yang memohon kebaikan bagi Nabi Muhammad, memohon agar Allah beri kelapangan dan kemudahan dalam urusan hidup. Saat rutin, aku merasa lebih tenang menghadapi hari—bukan sekadar takhyul, tapi rutinitas yang menata napas dan pikiran. Di sisi spiritual, aku melihat ini sebagai bentuk cinta yang diulang-ulang; mengulang sholawat adalah cara mengingat teladan, berharap keberkahan, dan membangun suasana hati yang tawadhu. Kadang ketika masalah datang, doa ini terasa seperti penawar yang membuat aku mampu bertahan. Aku tidak mengklaim hasil instant, tapi pengalaman personalku menunjukkan ada efek menenangkan dan memperkuat harapan. Itu yang membuatku konsisten sampai sekarang.

Waktu pertama kali saya mendengar 'Sholawat Nariyah' itu pas di sebuah pengajian kecil, saya langsung kepo: siapa yang menulis liriknya dan kapan dibuat? Saya belajar bahwa sebenarnya asal-usul pasti lirik 'Sholawat Nariyah' agak kabur. Banyak tradisi shalawat—terutama yang berasal dari tradisi tasawuf—beredar lewat lisan sebelum akhirnya tertulis, jadi sulit menunjuk tanggal pasti seperti buku yang diberi cap cetak. Kalau ditarik benang merah, kebanyakan sejarawan lokal dan kiai menyebutkan bahwa bentuk populer liriknya mulai mapan dan tersebar luas di dunia Melayu-Indonesia lewat jaringan para ulama Hadrami dan tarekat pada abad ke-19 sampai awal abad ke-20. Namun itu bukan berarti liriknya baru ditulis di masa itu; kemungkinan besar ia sudah beredar lebih lama secara lisan dan baru kemudian dibukukan atau dicetak saat diaspora ulama memperluas jangkauan mereka. Kalau kamu pengin bukti tertulis, arahkan pencarian ke manuskrip dan kitab-kitab shalawat yang disimpan di pesantren, perpustakaan universitas, atau koleksi keluarga Hadrami—di situlah petunjuk paling konkret biasanya ditemukan.