كيف تطورت صورة الشاذ في الأدب والرواية العربية؟

المشهد الحديث للأدب العربي عن موضوع 'الشذوذ' يبدو لي كمجموعة من طبقات الأثر: طبقة تراثية فيها نصوص تؤشر إلى وجود علاقات من نفس الجنس بطرق مختلفة، وطبقة حديثة شكّلتها القوانين والأعراف التي حولت الموضوع إلى تابو، وطبقة جديدة تتحدّى هذا التابو.

أشعر كقارئ شاب بأن الكتابة المعاصرة بدأت تتخطى صورة الضحية أو المجرم لتعرض الشخصيات كمركّبات نفسية واجتماعية: لها رغبات، علاقات أسرية، صراعات مع الدين والهوية، وطموحات يومية. كما أن الأدوات تغيرت — الرواية ليست وحدها، بل المسرح، السينما، المدونات، والرواية الإلكترونية سمحت بفضاءات أوسع للحديث، رغم أن الخوف من الملاحقة لا يزال يقيّد الكثيرين.

أختم بأن الأدب هنا يلعب دورين متوازيين: انعكاس للمجتمع وصانع لمساحات من التعاطف والفهم؛ والرحلة مستمرة، وأهم ما فيها أن الأصوات لم تختفِ بعد، بل بدأت تُطالب بمكان على الرفّ الأدبي دون أن تُمحى هويتها.

كنت دائمًا مفتونًا بالطريقة التي يتلوّن بها الجسد والرغبة عبر نصوصنا القديمة، وكيف كانت اللغة قادرة على أن تحتضن أو تطمس أو تُشيطن ما يخرج عن المألوف.

في العصور الكلاسيكية، نجد أمثلة واضحة لحب بين الجنسين في الشعر، حيث كانت تفاصيل الإعجاب بالغلام أو الرفيق تُغنّى بصراحة أكبر مما نتوقع اليوم. شعراء مثل أبو نواس مثّلوا هذا الجانب بلا تبرير أخلاقي معقّد، بل كجزء من عالم الحس والمزاح والمديح. في تلك البيئة الأدبية كانت العلاقات والجسد موضوعين يُنظَران إليهما من منظورات أدبية واجتماعية تختلف من عصر إلى آخر؛ أحيانًا كانت الممارسات تُقَبَل في فضاءات المحافل الأدبية والمحاكمات الأدبية، وأحيانًا تُؤطّر ضمن قواعد صارمة. هذه التعددية في التصوير جعلت للمديح والهجاء دورًا كبيرًا في تحديد شكل التمثيل.

مع دخول العصر الحديث والانتقال إلى مجتمعات قومية حديثة، تغيرت لغة السرد. تأثير الاستعمار والسياسات القانونية الحديثة وتدخل الطب والجنس في أعراف المجتمعات أدّى إلى تحويل صورة 'الشاذ' من فعل يُروى أو يُعاش إلى قضية مُشخّصة أو مرفوضة أخلاقيًا أو طُبّعت كمرض. في الأدب الحديث، كثير من النصوص تناولت هذه الموضوعات عبر الرموز أو الحكايات الثانوية، أو قدّمت الشخصيات المثلية كضحية أو عنصر مأساوي، لأن الناشر والمجتمع لم يكونا يسمحان بمواجهات مباشرة. لذلك ظهر نوع من الكتابة السرّية: قصص قصيرة منشورة في الدوريات الصفراء، أعمال لم تُترجم، نصوص تظهر في الحفريات الأدبية للجيل الشاب.

اليوم أشعر بتفاؤل متحفظ: الإنترنت، الهجرات، وظهور كتابة هوية أكثر مباشرة ساهمت في تنويع الصورة. ظهرت روايات ومذكرات وحوارات فنية تضع الذات الجنسية في مركز السرد، لا كعبرة أخلاقية فحسب. لكن لا يزال الصدام قائمًا مع القوانين والاجتهادات الدينية والوصمة الاجتماعية، فما زال العديد من الكُتّاب يختارون الحكي المشفّر أو النشر في الخارج. بالنسبة لي، أهم ما في تطور هذه الصورة أن الأدب صار يقدّم مساحات لفهم معقّم إنساني للرغبات والهويات، ويكسر الصورة الأحادية لصِفة 'الشذوذ' إلى سرديات إنسانية متعددة الأوجه.