لماذا يثير ما وراء الخير والشر جدلاً في الفلسفة؟

أذكر جيدًا اللحظة التي قرأت فيها عن 'Virgin Unite' وأدركت أن برانسون لم يكتفِ بالثراء بل حاول تحويل جزء من نفوذه لعملٍ خيري ملموس. تأسست 'Virgin Unite' كمؤسسة غير ربحية تجمع بين دعم المشاريع الاجتماعية وتشجيع ريادة الأعمال التي لها أثر اجتماعي، وما أثار اهتمامي هو أن نهجه يميل لتمويل حلول عملية بدلاً من الاكتفاء بالتبرعات التقليدية. بجانب ذلك، شارك برانسون في مبادرات مرتبطة بالمناخ والطاقة النظيفة؛ من أشهرها تأسيسه أو دعمه لمنظمات تسعى لتسريع حلول سوقية للحد من الانبعاثات مثل 'Carbon War Room'. كما يعرف عنه دعمه لقضايا المحيطات ومشروعات الإغاثة في الكوارث، بالإضافة إلى حملات توعية واستثمارات صغيرة في مشاريع تعليمية وصحية عبر شراكات مختلفة. لست متفاجئًا من أن أسلوبه الخيري يميل للابتكار والشراكات بدل الإعانات الفردية التقليدية، ويترك انطباعًا بأنه يرى الخير كاستثمار طويل الأمد، وهذا يعجبني كثيرًا.

أحب أن أبدأ بفكرة لعبة صغيرة تجعل صوت الراء أقل رعبًا للأطفال: أقول لهم إننا سنصنع 'محرك رعدي' داخل الفم. أول خطوة أُريك فيها هو أن أفتح فمي وأُريهم مكان اللسان، أقول لهم أن أطراف اللسان تلمس المكان خلف الأسنان العلوية بقليل (الحدبة التي تُشعرها عندما تردد صوت 'د'). ثم نبدأ بتدريب النفس: أطلب منهم أن يُنفخوا هواءً قويًا لكن خفيفًا عبر الأسنان مع السماح لجزء صغير من طرف اللسان بالاهتزاز، أصف الشعور كأنهم يُشغِّلون محرك لعبة صغيرة. أبدأ معهم بصوتٍ مُنفصل: 'د-د-د' ثم أحرك اللسان قليلًا لأعلى حتى يتحول الصوت إلى 'ر' مَعدّل، ثم نُكرِّرها مع حروف العلة: 'را-ري-رو'. أحب تحويل التمرين إلى لعبة: من يكسب خمس راءات صحيحة يحصل على ملصق أو نقطة؟ أُستخدم المرآة لأجل رؤية الحركة وأضع سماعات صغيرة أحيانًا لأُظهر كيف يزعج صوت الهواء إن لم يهتز اللسان. الصبر مهم؛ بعض الأطفال يتعلمون بسرعة وبعضهم يحتاج لأسابيع. في كل مرة أنتهي بتشجيع ضاحك وأستبدل المحرك بمحرك حقيقي حتى يتحمس الطفل للتكرار.

أول ما أتذكره عندما بدأت أحفر في أصل الحروف هو أن حرف الراء في شكله الحالي ليس اختراعًا إسلاميًا فجائيًا، بل له جذور أرامية قديمة. إذا كنت أبحث عن أقدم نقش يحوي شكل الحرف الذي نعرفه اليوم، فسأتجه أولًا إلى النقوش الآرامية والنبطية؛ لأن رسم الـ'ر' (resh) موجود هناك منذ القرون الأولى قبل الميلاد وحتى القرون الأولى بعده. النقوش النبطية مثل نقش 'نمارة' ونقوش شمال الجزيرة تظهر أشكالًا قريبة من الراء، وهي محفوظة في مجموعات متحفية ومطبوعات علمية قديمة. أما إذا كنت مصرًا على أن أجد أقدم أمثلة للحرف ضمن مخطوطات عربية فعلًا، فسأفحص مخطوطات المصاحف الحجازية المبكرة مثل ما نعرفه اليوم باسم 'Sana'a palimpsest' وبعض رقائق المصاحف التي ظهرت في مكتبات مثل دار الكتب المصرية والمكتبات الأوروبية. الجامعات الكبرى (مجموعات جامعة برمنغهام، المكتبة البريطانية، المكتبة الوطنية بباريس، متحف توبكابي وغيرهم) ونشرات علماء النقوش (مثل مجموعات Corpus Inscriptionum Semiticarum ومجاميع النقوش الشمالية والنبطية) ستكون مفيدة جدًا. في النهاية، البحث الميداني في قاعات المخطوطات والنشرات العلمية والاطلاع على قواعد بيانات النقوش الرقمية سيقود الباحث إلى أدلة أقدم من مجرد الرجوع إلى كتب معاصرة.

كنت دائماً معجب بالطريقة التي استخدمت بها أوبرا نفوذها للخير، ولذلك أحبّ أن ألخص لك ما أسسته ومتى. في نهاية التسعينات أطلقت أوبرا ما عُرف باسم 'Oprah's Angel Network' — أُعلن عنه في 1998 — وكان مشروعًا جماهيريًا لجمع التبرعات ودعم مشاريع التعليم والصحة والإغاثة، خصوصًا في الولايات المتحدة وأفريقيا. الشبكة لم تكن مجرد حملة مؤقتة، بل نجحت في جمع عشرات الملايين من الدولارات وتقديم منح لمئات المشاريع الصغيرة، كما لعبت دورًا ملحوظًا بعد كوارث مثل إعصار كاترينا. في 2010 أعلنت أوبرا أنها ستنهي نشاط الشبكة وتحوّل التركيز والموارد إلى مشاريع أكثر استدامة، ومنها الأكاديمية التي سنذكرها. بعدها، جاء مشروع أكبر وأكثر شخصية: 'Oprah Winfrey Leadership Academy for Girls' في جنوب إفريقيا. التسجيل والإعلان عن الفكرة حدثا في منتصف العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، وافتتحت الأكاديمية أبوابها رسميًا في 2007 لاستقبال فتيات موهوبات من خلفيات محرومة. أوبرا أنشأت أيضًا مؤسسة تشغيلية لدعم الأكاديمية وتمويلها بشكل مستمر، وخصصت جزءًا كبيرًا من تبرعاتها ومواردها لها، معتبرة أن الاستثمار في التعليم للفتيات هو استثمار طويل الأمد في المجتمعات. إلى جانب هذين الاسمين الظاهرين، لدى أوبرا هياكل خيرية خاصة بها — تُعرف باسم 'Oprah Winfrey Foundation' و'Oprah Winfrey Charitable Foundation' أو مؤسسات تشغيلية مرتبطة بها — عملت منذ التسعينيات تقريبًا لدعم المنح الدراسية، والمكتبات العامة، ومشروعات التمكين الاقتصادي. بعض هذه المؤسسات على درجة عالية من الخصوصية ولا تعلن عن كل تبرع بالتفصيل، لكن أثرها يظهر في مشاريع تعليمية وصحية متعددة حول العالم. بالنسبة لي، ما يلفت الانتباه هو الانتقال من جمع التبرعات الجماهيري إلى تأسيس مؤسسة تعليمية دائمة؛ تبدو خطوة ناضجة تُظهر رغبة في خلق أثر طويل الأمد بدل الاعتماد فقط على جمع التبرعات الموسمي. في النهاية، أرى أن خارطة مبادرات أوبرا تتوزع بين حملة جماهيرية كبيرة أُطلقت في 1998، وأكاديمية تعليمية بدأت عمليًا في 2007، وعدد من هياكل الدعم الخيري التي عملت طوال التسعينيات والألفينات. كل مؤسسة لها طابعها: جمع التبرعات، بناء مؤسسة تعليمية، أو دعم مشاريع محلية وعالمية — وهذا ما يجعل مساهمتها في الميدان الخيري متعددة الأوجه وتستحق المتابعة.

لا شيء في الألعاب يتركني مشدودًا مثل الفراغ الصوتي قبل أن يطفئ مصابيح الأمان، وصراخ الصمت هذا ما شعرت به في 'وراء القناع'. الشرير هناك مرعب لأن قناعَه لا يخفي وجهًا واحدًا فحسب، بل يشرّح هويتك كلاعب؛ يترك فراغًا من الأسئلة أكثر من الإجابات. التفاصيل الصغيرة — حركة عينٍ مبتورة في الإضاءة الخافتة، طرف قماش يهتز بلا سبب، وطفل يلعب في خلفية المشهد — تجعل كل ظهور له يثقل النفس. هذا القناع ليس مجرّد قناع، بل منظورًا يجعلني أشعر أن كل زاوية يمكن أن تخفي قصة مؤلمة أو نية شريرة. ما يزيده إزعاجًا هو الطريقة التي يصمّم بها المطورون لقاءات المواجهة: لا يوجد دائمًا حل واضح، الأدوات محدودة، والركض أحيانًا لا ينقذك. الصوتيات تجعلني أتوقع قدومه حتى قبل رؤيته، والصمت أعظم أداة له. في النهاية، ليست مجرد مظهر أو قدرة؛ هو الشعور بأنك تتشارك مع شخصية لا تعرف إن كانت شريرة بالكامل أم ضحية تتحكم بها جراحها، وهذا الغموض يجعل الخوف يبقى معي طويلًا.

مضى وقت طويل منذ أن فتحت نسخة من 'الأعلام' لأول مرّة، لكن ما بقي معي ليس مجرد معلومات بل أسلوب يفرض احترامه على الصفحة. أحببت في كتابات خير الدين الزركلي ذلك المزج الدقيق بين الانضباط الوثائقي واللغة المقربة من القارئ؛ لا تشعر أبدًا بأنك أمام نص جاف بل أمام راوي يعرف متى يختصر ومتى يتوقف ليمنحك جملة ذات وقع. أسلوبه لم يكن تبجحًا بالعلم، بل ترتيبًا وانتقاءً: كل عبارة تخدم إضاءة سمات الشخصية أو المعلومة دون إسهاب لا لزوم له. أرى أن تأثيره جاء من ثلاث نِقَاط عملية. أولها المنهجية: الزركلي جعل من السيرة والقاموس الأدبي عملاً منظّمًا يعتمد على التوثيق والتدقيق، فقراءة اسمه تعني توقع دقة في التواريخ والمراجع وصياغة مهنية للنص. ثانيها الأسلوب اللغوي: حافظ على جمالية العربية الفصحى الساخنة بالقصور عن المبالغة، فاستخدم تراكيب فصيحة واضحة تناسب القارئ المتوسّط والمتخصص على حد سواء؛ وهذا جعل أعماله مصدرًا مرجعيًا يعتمد عليه في المدارس والجامعات. ثالثًا الإيقاع السردي: رغم أن عمله مرجعي، إلا أنه يحتفظ بنبرة سردية مريحة، تضفي طابعًا إنسانيًا على الشخصيات والصور التاريخية، ما سهّل امتصاص المعلومات وتذكرها. من زاوية التأثير على الأدب العربي ألاحظ أمرين مهمين: الأول أن الزركلي ساهم في ترسيخ ثقافة التوثيق والسيرة كجزء من الأدب النقدي والتاريخي، فلكُتاب السير والموسوعات صار مثالًا يُحتذى به في التنظيم والقدرة على المزج بين الحكاية والمعلومة. الثاني أن أسلوبه أثر على جيل من المؤرخين والكتاب الذين تبنوا وضوحه وحياده النسبيّ، مع الاحتفاظ بلمسات أدبية تُثري النص. طبعًا ليس كل أحد سيتفق مع أسلوبه—بعض القرّاء يعتبره متحفظًا قليلًا في التقييمات—لكن لا يستطيع أحد أن ينكر القيمة العملية والبلاغية لما قدّمه. أختم بأن علاقتي معه هي علاقة احترام وامتنان: كتاباته أعادت ترتيب كثير من المعلومات في رأسي، وجعلتني أقدّر كيف يمكن لأسلوب منضبط أن يكون ممتعًا ومفيدًا في آن واحد.

لا أستطيع مقاومة مشاركة المصادر الجيدة عندما أبحث عن كتب قديمة، و'دلائل الخيرات' من الكتب اللي دائمًا أفتش عنها بإهتمام. أول مكان أنصح به هو Internet Archive لأن هناك نسخًا ماسحة عالية الجودة لطبعات قديمة من 'دلائل الخيرات'، وغالبًا تكون بصيغة PDF أو DjVu قابلة للتحميل مباشرة. أحب أن أتحقق من صفحة الكتاب على الموقع لأتأكد من اسم المؤلف 'محمد بن سليمان الجزولي' وسنة الطبع أو الطبعة، لأن هناك طبعات فيها شروح وإضافات حديثة وأخرى مجرد نص أصلِي. موقع 'الوقفية' (waqfeya.com) مفيد جدًا للكتب التراثية العربية؛ لديهم مكتبة كبيرة من المخطوطات والمطبوعات التي يمكن تنزيلها بصيغ PDF، وغالبًا ما تكون النسخ المرفوعة موثوقة لأنها مأخوذة من مكتبات ومبادرات رقمنة. كذلك 'مكتبة نور' توفر نسخًا قابلة للتحميل، لكن جودة المسح تختلف من نسخة لأخرى لذا أنصح بمقارنة أكثر من مصدر قبل تنزيل طبعة نهائية. إذا كنت تفضّل نصًا قابلاً للبحث والطباعة، فمشروع 'المكتبة الشاملة' أو 'الشاملة' (مثل موقع shamela.ws) يعطيك نسخًا نصية يمكن تحويلها إلى PDF بجودة جيدة. تحقق دائمًا من حقوق النشر للطبعات الحديثة—النسخ الأصلية والمخطوطات عادةً متاحة بحرية، بينما الطبعات المحققة حديثًا قد تكون لها قيود. بالنسبة لي، أبدأ بـInternet Archive للمسح الجيد، ثم ألجأ إلى Waqfeya أو Shamela حسب احتياجي. قراءة ممتعة وذكر مبارك!

هناك سبب جميل وراء عبارة 'حي على خير العمل' ويعكس فكرة أوسع من مجرد النداء للوقوف أمام الصفوف. في اللغة، كلمة 'حيّ' تحمل دعوة مستعجلة وحية، و'خير العمل' تفتح الباب لتأويلات متعددة: قد تُفهم كدعوة إلى الصلاة باعتبارها أفضل العبادات وأصل العبادة، وقد تُفهم أيضًا كنداء شامل لكل فعل صالح يرتقي بالنفس والمجتمع. من ناحية التراث، النصوص المقررة للأذان التي تتواتر عندنا تذكر بوضوح 'حيّوا على الصلاة' و'حيّوا على الفلاح'، لكن التاريخ الإسلامي يظهر تنوعًا في الصياغات في بعض البلدان والمجتمعات، و'حي على خير العمل' وردت في بعض الروايات والممارسات المحلية كامتداد تعبيري للدعوة إلى الخير. بعض الفقهاء يميلون إلى الاقتصار على النصوص المشهورة، وآخرون يقبلون التنوع طالما لا يغير معنى النداء الأساسي. أحب هذه العبارة لأنها تمنح الأذان بعدًا أخلاقيًا؛ تذّكر الناس أن الهدف ليس التكرار الصوتي للطقوس فقط، بل أن تتحول العبادة إلى عمل صالح يشعر به الناس ويؤثر في سلوكهم. في النهاية، هي دعوة لنوعية الأفعال لا لكمها، وتترك أثرًا لطيفًا في النفس عندما تُسمع.