متى أصدر الجابري روايته الأخيرة؟

قابلت أعمال الجابري لأول مرة بفضول حاد تجاه محاولةٍ جريئة لقراءة العقل العربي من الداخل، وما لفتني فورًا هو تراكم التأثيرات الأدبية والفلسفية التي نَسجت ذلك الخطاب النقدي. أرى جليًا أثر التراث الكلاسيكي الإسلامي، وبالأخص ابن خلدون، على منهجه في بناء تحليلٍ للتاريخ والاجتماع؛ ففكرة أن هناك آليات تاريخية واجتماعية تشكل الوعي ليست غريبة على تأثيرات ابن خلدون. كذلك يظهر ظل ابن رشد بوضوح من زاوية الانشغال بالعقلانية والمنطق، ومنه استل الجابري نقده للتركيبات العقلية التي تعيق التفكير النقدي. بجانب الجذور الإسلامية، لا يمكن تجاهل الأثر الغربي في أدواته التحليلية: المسيغات الكانطية والاهتمام بالمقولات العقلية تذكّرني بقراءات تأثرها بتيار النقد الفلسفي، بينما يتجلّى اقتباس منهجيات التاريخ الفلسفي والهيغليّة في مقاربته لتطور التصورات. كما أن بعض لمسات البنيوية والتحليل النقدي تقترب من تأثيرات فكرٍ مثل ميشيل فوكو في طريقة قراءة «الخطاب» والعلاقات بين المعرفة والسلطة. أخيرًا، يبرز في كتاباته تفاعل مع مفكرين عرب معاصرين سعوا لإعادة قراءة التراث وتحديثه؛ هذه المزيجة بين تراث صلب وأدوات نقدية حديثة جعلت أعماله —وخاصة 'نقد العقل العربي' و'تحرير العقل العربي'— بمثابة جسر بين ماضٍ معرفي وضرورة تجديدية، وبالنهاية تترك انطباعًا عن مفكر قام بربط مصادر متعددة لصياغة نقدٍ جريء ومؤثر.

أود أن أبدأ من زاوية تاريخية نهمَة: نعم، المؤرخون فوّضوا إلى تسجيل ما يُعرَف اليوم باسم التراث الجابري، لكن التفاصيل أكثر تعقيداً مما تبدو. في المصادر الإسلامية الوسيطة توجد إشارات متعددة إلى جابر بن حيان—خصوصاً في الأعمال التي جمّعها ابن النديم في 'Fihrist'—حيث يسرد كتباً وعناوين تُنسب إليه، كما تندرج في التقليد روايات تربطه بجهود تجريبية ودراسات في المعادن والأملاح والكيمياء العملية. هذه النصوص مليئة بوصفات وتعليمات تبدو كأنها تجارب عملية، فحين أقرأها أشعر كما لو أنني في مختبر قديم أرى خطوات عملية وتحضيرات دقيقة. لكن هنا نقطة التحفظ: الكثير من الباحثين الحديثين، خاصة منذ عمل بول كراوس، أثبتوا أن ما نملكه ليس عملاً موحّداً لشخص واحد، بل مجموعة واسعة عُرفت باسم 'الكتب الجابرية' وتضم طبقات وروايات مختلفة تمتد من القرن الثامن إلى القرن العاشر وربما بعد. هذا يعني أن ما وثقه المؤرخون ليس بالضرورة تجارب جابر الشخصية فحسب، بل تجارب مجمعة، شروحات، حتى فلسفات وكيمياء محرفة أضيفت لاحقاً. في النهاية، أقول بصراحة إن التاريخ هنا وسيلتان: هناك توثيق غني لنصوص عملية تُنسب إلى جابر، لكن التوثيق الذي يربط هذه التجارب بشخص واحد تاريخي يظل محل نقاش. أحب قراءة تلك النصوص كنافذة على طرق التفكير والتجريب في العالم الإسلامي المبكر، حتى لو لم تكن دائماً تجربة شخص واحد موثقة حرفياً.

تصوير الروائيين لشخصية جابر بن حيان يميل إلى المزج بين التاريخ والأسطورة، وأكثر مما يبدو في الكتب العلمية. أقرأ كثيراً أعمالاً تضعه بطلاً يكشف أسرار الكون في معامل مظلمة، أو ساحراً يحول المعادن، أو حكياً غامضاً يمتلك مخطوطات سحرية. الرواية تحتاج إلى صراع، دوافع، وحياة داخلية واضحة، لذا يميل الكتّاب إلى إضافة أحاسيس، علاقات شخصية، وقرارات درامية لا نجدها في المصادر التاريخية المباشرة. هذا لا يعني أن كل شيء ملفق؛ بعض التفاصيل مبنية على أعمال منسوبة إليه أو على الحكايات الشعبية التي نسجتها القرون، لكن الخط الفاصل بين ما كان وما خُيّل يصبح ضبابياً في معظم السرد الروائي. كمتذوق للرواية، أقدر كيف تحول هذه التصورات الصورة الجامدة للعالم العلمي القديم إلى شيء نابض ومؤثر. الرواية تجعل القارئ يعايش التجارب، يفهم الخوف من الفشل، ويشعر بفرحة الاكتشاف كما لم يقرأها في كتاب أكاديمي. ومع ذلك، أزعجُ عندما تُسند إليه اكتشافات غير ممكنة زمنياً أو تُحول إنجازات مجمّعة لمن هو على الأرجح اسم جماعي إلى عمل فردي خارق. كنقطة وسط، أرى أن الرواية يمكن أن تكون جسر جذب للقارئ إلى التاريخ الحقيقي لو صاحَبها متى ما وُجّه القارئ إلى مصادر أو توضيحات لاحقة. في النهاية، تصوير الروائيين لجابر بن حيان خيالي بقدرٍ كبير لكنه مفيد؛ هو إعادة تشكيل تراث مع تحفظات نقدية مطلوبة من القارئ. الرواية تشتعل بالخيال وتحيي الأسماء القديمة، فأنا استمتع بها بشرط أن أعود بعد القراءة لأتفقّد الحقائق والتفريق بين الحكاية والوثيقة.

الخبر المختصر الذي أستطيع مشاركته: في الشهور الأخيرة لم أجد في القنوات الرئيسية في العالم العربي أو الدولي فيلمًا روائيًا كبيرًا مُكرَّسًا بالكامل لسيرة 'جابر بن حيان'. أما ما صادفته فعلاً فهو موجات من البرامج الوثائقية القصيرة والحلقات في برامج تاريخية تتناول العصر الذهبي الإسلامي والعلوم في العصور الوسطى، وغالبًا ما تأتي كجزء من سلسلة عن العلماء العرب أو الكيمياء القديمة. هذه المواد تميل لأن تكون تعليمية أكثر من درامية، وتعرض إنجازاته وإشكاليات نسب الكتب إليه بأسلوب مبسط وجذاب. أحيانًا تظهر هذه القطع على قنوات متخصصة أو منصات رقمية — مثل قنوات الوثائقيات أو الحسابات العلمية على يوتيوب — وفي مهرجانات الأفلام الوثائقية الجامعية. شخصيًا، أحب مشاهدة هذه المقاطع لأنها تضع جابر في سياق تاريخي واضح وتشرح كيف تُرجمت أعماله وتحورت في العصور الوسطى الأوروبية تحت اسم 'Geber'. إن كنت تبحث عن شيء روائي درامي مكوَّن من ساعة ونصف، فالأمر نادر جدًا؛ صناع الفيلم يميلون إلى التركيز على شخصيات أكثر شهرة أو قصص يمكن تصويرها بسهولة. بالنسبة لي، المواد المتاحة الآن تكفي لإشعال الفضول وتقديم لمحة جيدة، لكنها لا تمنح تجربة سينمائية كاملة عن حياته.

أجد تتبع أثر جابر بن حيان على الطب رحلة ممتعة ومعقدة في آن واحد. عندما أقرأ عن مساهماته المنسوبة —من تقنيات التقطير إلى وصفات لاستخلاص الزيوت والمركبات— أرى كيف أن أدواته الفكرية شكلت بيئة كيميائية سمحت للفِيينْتْسُكام (الصيادلة) والطبّاء بتجريب مواد جديدة واستخلاص مركبات نقية بدرجة لم تكن متاحة قبل ذلك. الباحثون الكبار مثل بول کراوس وفؤاد سِزِجين والكتاب المتخصصين في تاريخ الكيمياء أشاروا إلى أن كثيراً من النصوص المنسوبة إلى جابر تقع في ما يُسمّى «الجسم الجابري»، وبعضهم يرى أن هذا الجسم ضمّت إليه كتابات متباينة عبر قرون—وهذا يجعل تحديد مساهمة شخص واحد أمراً صعباً. مع ذلك، لا يَزِل هناك اتفاق واسع أن ممارسات مختبرية كالترشيح، والتقطير المتكرر، وصنع حمض النتريك وتحويرات أخرى لعبت دوراً في تطوير التركيبات الصيدلانية والمواد النشطة. أنا أُميل إلى الاستنتاج المتوسط: لم يثبت أحد بطريقة تجريبية حديثة أن جابر «عالج مرضاً» وغيّر بروتوكول طبّي معيّن بالاسم، لكن الأدلة التاريخية تُظهر تأثيراً غير مباشر وقويّاً عبر تحسين التقنيات الكيميائية التي استُخدمت لصنع أدوية ومستحضرات. لذلك الأثر مُثبت من زاوية التكنولوجيا والممارسات الصيدلانية أكثر منه من زاوية التجارب السريرية الموثّقة، وهذا بحد ذاته تأثير حقيقي ومهم على طريقة إعداد الأدوية عبر العصور.

تذكرت لحظة قراءتي لأول فصل من 'نقد العقل العربي' وكيف شعرت بأن أحدهم يفتح نافذة كبيرة على تاريخ فكرنا ويبدأ بتفكيك الأشياء حرفيًا أمام عيني. حينها بدا لي أسلوب الجابري في السرد كأنه مزيج من خطاب فلسفي محكم وسرد تأريخي منهجي؛ عبارة عن بناء منطقي ترتفع فيه الحُجج خطوة بخطوة، مع ميل واضح للتجريد والتحليل البنيوي. النقاد الذين وقفتُ على آرائهم وصفوه غالبًا بأنه صارم المعالم: لغة جدلية واضحة، ونبرة إقناعية شبه قطعية، وتعتمد كتاباته على تقسيمات مفاهيمية دقيقة، استحضار مصادر كلاسيكية وحديثة، واستشهادات تاريخية متعددة تجعل النص يبدو كخريطة معرفية لا تقبل التشتت. لكنني لاحظت أيضًا ما لاحظه كثير من المراجع النقدية—جانب آخر من الأسلوب يحمل طابعًا تربيًا وتعليميًا؛ الجابري لا يروي فقط، بل يعلّم، يوجّه، وأحيانًا يحاكم. لهذا وصفه بعض النقاد بأنه تقريري إلى حد ما: يستخدم جملًا مطولة، فقرات تحليلية كثيفة، ومصطلحات تقنية قد تبعد القراء غير المتخصصين. وفي المقابل، أشاد آخرون بوضوحه وميله إلى الحسم، لأنه يجبر القارئ على متابعه بحزم فكري. ختامًا، أجد أن تقييم النقاد لا يقلد تركيبة عمله: ثمة من يبجل عُمق البناء المعرفي، وثمة من ينتقد نبرة الحسم وافتقاد المداعبة الأدبية. لكن بالنسبة إليَّ، فيه دائمًا شعور بالقوة الفكرية والنزوع نحو تصحيح الرؤية التاريخية، وهذا ما يجعل أسلوبه محركًا للنقاش أكثر من كونه مجرد هيئة كتابة ثابتة.

تذكرت كم مرة نقضيت وقتًا أتحرّى فيها أخبار تحويل الروايات العربية لمسلسلات، فذهب بي الفضول مباشرة إلى 'الجابري'. بحثت في قواعد البيانات الكبيرة مثل IMDb و'ElCinema'، وبحثت في منصات البث العربية الشهيرة مثل Shahid وOSN وMBC وكذلك على Netflix وAmazon؛ لم أعثر على إعلان رسمي أو حلقات منشورة لمسلسل مقتبس مباشرة من رواية بعنوان 'الجابري' حتى منتصف 2024. راقبت حسابات الكاتب/الناشر على مواقع التواصل للقصاصات الصحفية والبيانات الصحفية، وتفحّصت أخبار شركات الإنتاج المعروفة فلم أجد خبرًا مؤكّدًا عن صفقة حقوق أو جدول تصوير معلن. مع ذلك، أنا أعرف أن سوق التحويلات الأدبية في العالم العربي يميل إلى مفاجآت: أحيانًا تُسجّل الحقوق ولا تُعلن، أو يُعلن عن مشروع ثم يتأخر لسنوات، أو يتم تحويل العمل تحت عنوان مختلف. لذلك أترك احتمالًا مفتوحًا لوجود مفاوضات أو مشاريع صغيرة محلية لم تُسجّل على المنصات الكبرى. بالنسبة لي، خبر عدم وجود مسلسل جاهز الآن محبط قليلًا لكن منطقي؛ ليس كل عمل أدبي يصل إلى شاشة التلفزيون بسرعة. سأظل أتابع أخبار الناشر وملفات شركات الإنتاج لأن الأمور تتغير، وفي النهاية أي اعلان رسمي سيظهر بصيغة بيان شركة الإنتاج أو عبر صفحة الكاتب، وهنا تبدأ الإثارة الحقيقية.

أحب تتبّع كيف تتحول شخصيات التاريخ العلمي إلى رموز في الخيال؛ وفي حالة جابر بن حيان الموضوع مشوّق للغاية بالنسبة لي. أثناء قراءتي لمخطوطات وأعمال دراسة عن تاريخ الكيمياء، لاحظت أن كثيرًا من السمات التي نربطها بـ'العالم الغامض'—المختبر المكتظ بالأنابيب والزجاجيات، المخطوطات المشفّرة، والسعي المحموم وراء حجر الفلاسفة—لا تنفصل عن التراث الذي تورّثته أوروبا والعالم الإسلامي من أعمال منسوبة إلى جابر أو إلى «Geber» باللاتينية. هذه الصورة الأركيتبية تُقدّم للكتّاب مادة غنية لبناء شخصيات تمتاز بالغموض والجنون العبقري أو الحكمة الصوفية. كمؤلف هاوٍ للقصص القصيرة، أرى أن معظم كتّاب الخيال لا ينسخون جابر حرفيًا، بل يستعيرون عناصر من سيرته الأسطورية. فشخصية العالِم-المختصرة في العصور الوسطى أو البطل الذي يكتشف أسرار الطبيعة غالبًا ما تُشَكَّل من مزيج مصادر: نصوص جابر، أساطير هرمس، تقاليد الكيمياء العملية، وحتى الخيال الشعبي عن السحر. لذلك نجد في الروايات والشعر والملاحم الحديثة صدى لأفكاره—ليس كنسخة تاريخية دقيقة، بل كقالب سردي يُملأ بتفاصيل معاصرة. أحب أيضًا أن أقول إن هناك فرقًا بين تأثير مباشر وتأثير ثقافي واسع. بعض الروائيين التاريخيين قد يكتبون عن جابر كشخصية فعلية، ويستندون إلى سيرته وأعماله، بينما آخرون يستخدمون صورته كنقطة انطلاق لصنع شخصيات جديدة. أما أنا فأتوقف عند تلك اللحظات الصغيرة في القراءة أو المشاهدة التي تذكرني بمختبر قديم أو بورقة مكتوبة بخط عربي منحني—وهنا أشعر بمتعة الاكتشاف أكثر من أي شيء آخر.