هل تضمن كتاب زاهي حواس صورًا نادرة للآثار؟

سؤال كهذا يطرأ كثيرًا عندما تتلاقى محبة الرواية مع عشق الآثار؛ بالنسبة لي الجواب المختصر هو: لا، زاهي حواس معروف أساسًا كمؤلِف لكتب غير روائية تتعلق بالآثار المصرية وليس ككاتب روايات تاريخية خيالية. على مر السنوات نشرت له مؤلفات كثيرة عن الاكتشافات الأثرية، الكشوفات، أدلة ميدانية، كتب مخصصة للمعارض وكتب مبسطة للأطفال والشباب تهدف إلى تعليم تاريخ مصر بطريقة جذابة. أسلوبه السردي أحيانًا يميل إلى الحكاية ليقرب القارئ من المواقع والأحداث، فهناك شعور قصصي في بعض كتبه لكن محتواها يبقى توثيقيًا ومعلوماتيًا. كما أن حضوره الإعلامي والبرامج التلفزيونية أعطت انطباعًا أن كتبه قراءات مبسّطة لسرد الرحلات الأثرية أكثر منها روايات خيالية مبنية على الآثار. بصراحة، لو كنت أبحث عن روايات تدور حول الآثار المصرية فسأتجه إلى كتّاب روائيين متمرّسين أو مؤلفي إثارة تاريخية؛ أما أعمال حواس فهي أفضل لمن يريد معرفة خلفية علمية ومشاهد ميدانية من قلب الاكتشاف الأثري، مع لمسات سردية تشرح الأحداث والقطع الأثرية بطريقة ممتعة. هذا التمييز بين ذكر الوقائع بأسلوب قصصي وبين صناعة الرواية الخيالية مهم لأن دور كل نوع يختلف في نقل حبّ التاريخ والعثور على الإثارة.

تجدني دائماً أبحث عن أي تصريح له عندما تظهر نقاشات حول 'أسرار' الآثار، لأن زاهي حواس واحد من الأسماء التي لا يمكن تجاهلها في الساحة المصرية والعالمية. لقد تكلّم مراراً عن هذه المواضيع في مقابلات تلفزيونية، محاضرات عامة، منشورات على مواقع التواصل، وكتب يشرح فيها نتائج التنقيبات ويفنّد الشائعات. أسلوبه غالباً مباشر وصريح؛ يحب توضيح الفرق بين الدراسات العلمية والتأويلات الشعبية أو نظريات المؤامرة، ويشرح منهجية الكشف والتنقيب بشكل يبني ثقة الجمهور في النتائج الأثرية. أذكر جيداً كيف يتصدى بشكل متكرر لفكرة التدخلات الخارقة أو زعم وجود ألواح سرية مخفية بعبارات بسيطة تشرح القياسات والأساليب العلمية المتبعة، مثل التنقيب الطبقي والمسح الجيوفيزيائي. لكنه ليس مثالياً؛ بعض الزملاء ينتقدون توتره الإعلامي ورغبته في السيطرة على الرواية العامة عن الاكتشافات. هذا يولّد جدلاً صحيّاً أحياناً، لكنه أيضاً يجعل أكثر الناس يطرحون أسئلة أفضل ويبحثون عن مصادر علمية موثوقة. أنا أقدّر أنه يجيب بشكل يجعل المواضيع المعقدة بسيطة نسبياً للعموم، وفي الوقت نفسه لا يخشى المواجهة مع الأكاديميين المختلفين معه. إن أردت قراءة أو متابعة تعليقاته، فستجد كمّاً كبيراً من المواد المرئية والمسموعة التي تغطي قضايا مثل الأهرامات، المقابر الملكية، وحماية التراث، وكل ذلك يظهر شخصاً يؤمن بأهمية نقل المعرفة للناس مع لمسة تشويقية أحياناً.

الخبر عن دعم زاهي حواس لمشروعات تنقيب جديدة يحمسني دائماً لأنني أستمتع برؤية التاريخ يُكشف مباشرة أمام الجمهور. أنا شاهدت معظم إعلاناته في السنوات الأخيرة، ولا يمكن إنكار أنه كان وراء حملات تنقيب كبيرة وملفتة للنظر، خاصة التي صاحبت اكتشافات في مناطق مثل سقارة والأقصر. على سبيل المثال، الإعلان عن ما عرف إعلامياً بـ'المدينة الذهبية المفقودة' قرب الأقصر في 2021 كان على رأس هذه اللحظات؛ حواس قاد فريقاً مصرياً وأعطى المشروع زخماً إعلامياً ساهم في جذب تمويل واهتمام دولي. كما رافقته عدة بعثات أخرجت توابيت ومقابر مهمة في سقارة وأجزاء أخرى، وهو كثيراً ما يصرّ على أن تكون البعثات بقيادة مصرية. بالنسبة لي، أثار هذا مزيجاً من الإعجاب والانتقادات: الإعجاب بقدرته على جمع الدعم والموارد وإشراك الجمهور؛ والانتقادات لمن يعتبرون نهجه إعلامياً أكثر منه بحثياً. لكن لا يمكن أن أغفل أنه فعل ما نادينا به طوال عقود — أن يُعيد جعل مصر محور اكتشافات أثرية كبيرة ويمنح الشباب المصري فرصاً للمشاركة. أشعر بأن وجود شخصية مثل حواس، رغم كل خلافاتنا حول الأسلوب، دفع عجلة التنقيب إلى الأمام وأعطى الناس سبباً حقيقياً للتفاعل مع تراثهم.

كنت دائمًا مفتونًا بطريقة تقديمه للآثار في الإعلام، وما أستطيع قوله ببساطة هو نعم — زاهي حواس نال اعترافًا دوليًا وتلقى جوائز وتكريمات عن مساهماته الأثرية، لكنها ليست حكماً جائزة علمية واحدة مهيمنة بل مجموعة من أوسمة ودرجات تكريمية وشهادات. من واقع متابعتي، التقدير الذي حصل عليه جاء بأشكال متعددة: نياشين من مؤسسات حكومية أجنبية، ألقاب شرفية ودرجات دكتوراه فخرية من جامعات في الخارج، بالإضافة إلى دعوات وعضويات تقديرية في جمعيات ومؤسسات أثرية وإعلامية عالمية. هذه النوعية من التكريمات تُمنح عادة لمن يربط بين البحث العلمي والقدرة على التواصل الجماهيري، وهذا بالضبط ما برع فيه حواس عبر البرامج التلفزيونية والمعارض والعروض الشعبية للآثار. لا يمكن تجاهل أن طريقة حصوله على بعض التكريمات أو ترويجها كانت محل جدل لدى زملائه الأكاديميين، لكن إذا نظرنا لصيغة السؤال بنزاهة، فقد نال بالتأكيد جوائز وتكريمات على مستوى دولي اعترافًا بمجهوده في إبراز التراث المصري للعالم، وهذا ما جعله وجهًا معروفًا خارج مصر كما داخلها.

مشواري مع وثائقيات عن مصر القديمة مرّ عبر وجوه كثيرة، وزاهي حواس بالتأكيد واحد منها؛ لقد ظهر وقدّم وانتج مجموعة من البرامج والأفلام التي تعرف الجمهور بالعالم الفرعوني. على مستوى الحقائق: نعم، شارك زاهي حواس في إنتاج وتقديم سلسلة وعروض وثائقية متعددة عن التاريخ المصري، وبعضها ظهر على قنوات عالمية مثل 'History Channel' و'National Geographic'. أشهر ما يتذكره الناس هو سلسلة 'Chasing Mummies' التي عرضت أعمال البعثات وعالم المتاحف بطريقة شبه واقعية، لكن هناك أيضاً حلقات خاصة وسلسلات وثائقية قصيرة يرفق اسمه فيها كمتحدث أو منتج تنفيذي أو مستشار. من المهم التفريق بين كونه منتجاً بالمعنى التقليدي وكونه وجه البرنامج وخبير العرض؛ أحياناً تضع القنوات اسمه كعنصر تسويقي لأنه علامة تجارية بحد ذاته في عالم الآثار المصرية. بعض الأعمال كانت إنتاجاً مشتركاً مع مؤسسات مصرية وقنوات أجنبية، فالنسبة لي هذا جعل الوصول للمشاهد العام أسهل، رغم أن أسلوبه الاستعراضي جذب أيضاً انتقادات من باحثين آخرين حول تبسيط الحقائق أو الطابع الإعلامي. في النهاية، إذا كنت تبحث عن سلسلة وثائقية عن التاريخ المصري باسم زاهي حواس فستجد أعمالاً وفيرة تحمل توقيعه أو ظهوره، وبعضها حقق شهرة واسعة وسهّل على الجمهور العادي الاقتراب من التاريخ الفرعوني بطريقة مشوقة — وهذا شيء أقدره كثيراً رغم ملاحظاتي على الأسلوب أحياناً.

احتفظت بنسخة من 'سيرة مجدي يعقوب' على رفّي لأنها قطعة تجمع سردًا شخصيًا مع وثائق بصرية لا تُستهان بها. عندي طبعة تضم مجموعة صور بدايتها عائلية وصور من سنواته الأولى في مصر، ثم صورًا من زمن العمل في المملكة المتحدة، وصورًا جوهرية من مكتشفاته واحتفالات التكريم. أستطيع القول إن بعض هذه الصور ليست شائعة في الأرشيف الصحفي العام؛ فهي تبدو شخصية أكثر وتُظهر لحظات عفوية من عائلته وفريقه الجراحي في أوقات راحة نادرة. الصور لم تكن فقط للزينة؛ كثيرًا ما استوقفتني صور غرفة العمليات وأثناء عمليات القلب التي توضح الدقة والتعاون بين الفريق. لا أظن أنها صور جرافيكية مروعة، بل تُعطي إحساسًا بتجربة طبية احترافية وخلفية إنسانية. كما أن هناك صورًا لزياراته إلى مصر ولحظات مقابلته للمرضى بعد الشفاء، وهي لقطات تحمل طابعًا نادرًا لأنها توثّق تداخل الحياة الشخصية مع الإنجاز المهني. إذا كنت تبحث عن صور نادرة حقًا، فأنصح بمقارنة الطبعات: الطبعة الأولى أو طبعات خاصة قد تحتوي على مجموعات صور أكبر أو صورًا مطبوعة بجودة أعلى. بالنسبة لي، وجود هذه الصور جعل الكتاب أكثر حميمية ومؤثرًا؛ شعرت أني أقرأ سيرة ولا أتابع فقط سردًا عمليًا، بل أعايش مراحل من حياة إنسان صنع فرقًا كبيرًا في عالم الطب.

أستطيع أن أقول إن وجود صور ومواد أرشيفية نادرة في 'كتاب محمد عبده' يعتمد كثيراً على أي نسخة أو طبعة تتحدث عنها. بعض الطبعات الموسوعية أو الطبعات التي قامت بتحقيق ودراسات مسبقة ترافقها عادة مجموعات صور، مخطوطات مصورة، رسائل، أو مستندات من أرشيفات قومية وعائلية. هذه الطبعات تميل لأن تكون صادرة عن دور نشر مختصة أو مراكز بحثية، وتظهر فيها لوحات صور مرفقة، فهارس مصادر، وشواهد على provenance في المقدمة أو الحواشي. من ناحية أخرى، هناك طبعات مبسطة أو مطبوعات تجارية قد تقتصر على النص فقط دون مواد مرئية نادرة. لذلك عندما أبحث عن نسخة فعلية أميل لقراءة صفحة وصف الطبعة، مراجعات القراء في متاجر الكتب، أو الفهارس الإلكترونية للمكتبات الوطنية أولاً لمعرفة ما إذا كانت النسخة تتضمن ملاحق أو ملحقات أرشيفية. في النهاية أحب أن أحكم على كل نسخة بمعزل عن العنوان؛ فوجود الصور النادرة ممكن لكن ليس مضموناً في كل طباعة من 'كتاب محمد عبده'.

أحبّ الغوص في الخيال البصري للعصر الجاهلي لأن الصور التي نصل إليها اليوم تأتي من مصادر متنوعة تجعلني أعيد تركيب المشهد في رأسي. لو بحثت عن كتب توثّق صور العصر الجاهلي وتراثه فسأقسمها عندي إلى ثلاث مجموعات مفيدة: أولاً النصوص الشعرية والأدبية القديمة التي تعطي وصفاً حياً للحياة واللباس والمنازل والحرب والسوق، مثل مجموعات الشعر الجاهلي و'المعلقات'، وكذلك المجموعات الأدبية والأنثروبولوجية التي جمعت أخبار العرب قبل الإسلام مثل 'الأغاني' (الأجزاء التي تتناول السِّير والأشعار القديمة) لأنها تزودنا بصور لغوية وتفاصيل حياتية لا نجدها في مصادر أثرية بحتة. ثانياً الدراسات الأثرية والـepigraphy (دراسات النقوش): هنا أنصح بالبحث عن أعمال متخصصة في النقوش الشمالية والجنوبية لشبه الجزيرة العربية، وعن مجاميع النقوش الصخرية (rock art) التي تناولت الصيد والطيور والمواكب والرموز القبلية. في هذا السياق الأعمال الإنجليزية مفيدة، مثل 'Arabia and the Arabs' لروبرت هولاند، وكذلك مقالات في مجلات علمية متخصصة مثل 'Arabian Archaeology and Epigraphy'. وهذه الدراسات تزودك بصور مادية (تماثيل صغيرة، أدوات، نقش على صخور) وتفسيرات علمية. ثالثاً الكتالوجات والمعارض والمصادر الرقمية: متاحف مثل المتحف البريطاني والمتحف اللوفر والمتحف الوطني السعودي تتيح الآن مجموعات على الإنترنت، وهناك مواقع ومجلات مثل 'Aramco World' و'Qatar Digital Library' ومواد اليونسكو عن مواقع الفن الصخري مثل مواقع 'حِمى' التي تناولت توثيق النقوش. هذه المصادر المرئية — صور مقتنيات، صور ميدانية للنقوش، وكتالوجات معارض — هي أنسب مكان للعثور على «صور» العصر الجاهلي الحقيقية، مع ملاحظة أن الأدب ينقل صوراً ذهنية لا صور فوتوغرافية بالطبع. خلاصة عملية: ابدأ بقراءة مقتطفات من 'المعلقات' و'الأغاني' للحصول على الصورة الأدبية، ثم انتقل إلى دراسات النقوش والمقالات الأثرية لصور مادية، واختم ببحث في أرشيف المتاحف واليو إن إيسكو للصور والكتالوجات. بهذه الخلطة ستحصل على تصور متكامل بين الكلام والصورة المادية.

أجد هذا السؤال من النوع الذي يفتش عن تباين بين السياسة والحقيقة: لا توجد إجابة واحدة تنطبق على كل المحفوظات الوطنية حول عرض صور 'شمس المعارف'. في كثير من الأماكن، الملفات والمخطوطات القديمة تُصنَّف ضمن مجموعات المخطوطات وتخضع لسياسات الحفاظ والحقوق والرقمنة الخاصة بالمؤسسة. لذلك قد لا ترى صورة للنص الكامل منشورة على موقع المحفوظات لأن المواد النادرة تُحفظ بعناية، وأحيانًا يُقَيَّد نشرها لأسباب تتعلق بالحساسية الدينية أو الاعتبارات الأخلاقية أو ببساطة لحماية المخطوطة من التلف الرقمي المفرط. من جهة أخرى، هناك محافظ وطنية ومكتبات وأرشيفات دقّقت رقمنة مخطوطات ممنوعة أو مثيرة للجدل وسمحت بعرض صور عالية الجودة بعد تقييمات أمنية وأخلاقية. إذا كانت لديك نسخة محددة أو مخطوطة معروفة بعنوان 'شمس المعارف' أو بأسماء فرعية مثل 'شمس المعارف الكبرى'، فالأمر يعتمد على ما إذا كانت تلك النسخة جزءًا من مجموعة المؤسسة وماذا تقرر لجنة المخطوطات بشأن الوصول العام. عادة ستجد في كتالوج الأرشيف ملاحظة توضح إن كانت هناك صور رقمية متاحة للعرض أو صور ملحقة يمكن طلبها للعرض داخل القاعة فقط. نصيحتي العملية: استخدم أسماء متعددة عند البحث، تفقد فهرس المخطوطات على موقع المحفوظات المعني، وابحث عن كلمات مثل "صورة رقمية" أو "نسخة مصورة"، وإذا لم تُنشر الصور، فاطلب معلومات عن سياسة الإطلاع أو طلب نسخ؛ بعض المؤسسات تقدم نسخًا منخفضة الدقة عبر الإنترنت وتحتفظ بالأصول للعرض داخل مقرها فقط. في كل الأحوال، توقع اختلاف الإجراءات من بلد لآخر ومن مؤسسة لأخرى.

هذا النص جعل صفحات الكتاب تبدو كغرفة مغلقة تُفتح ببطء، وكل فصل يكشف عن طبقات جديدة من الألم النفسي الناتج عن الزواج القسري. الرواية تصوّر الخوف البدائي من فقدان الحرية كنبض دائم في جسد البطلة: هل سأقرر، أم أن قرار حياتي مسروق؟ هذا الخوف يتحول إلى قلق مزمن واضطرابات نوم وكوابيس متكرِّرة، وأحياناً إلى هلاوس داخلية تُعيد المشهد نفسه بطرق مختلفة. مع تقدّم الأحداث لاحظت تصويراً متقناً لـ'الاندفاع نحو الاستسلام' الذي يلبسه البعض دفاعاً نفسياً، ولكنه في عمقه تعلم معطوب للرضوخ؛ شخصيات تتعامل مع شعور العجز عبر تبرير الفعل أو تحويله إلى ذنب داخلي. الكتاب لا يكتفي بالآثار العاطفية بل يُظهر الأعراض الجسدية: آلام لم تَجد لها تفسيراً طبياً، خفقان، مشاكل هضمية، فقدان شهيّة، كلّها ترسخ الفكرة أن الجسد يحمل ذاكرة الصدمة عندما لا يجرؤ العقل على الاعتراف بها. النهاية تُبرز اضطراب الارتباط: قدر من الانسحاب الاجتماعي وصعوبة في بناء ثقة جديدة، وحتى مشاعر الأمومة تتلوّن بالصراعات بين الحماية والانعزال. ومع ذلك، هناك فسحات ضئيلة للأمل—لقاءات صغيرة، همسات دعم، لحظات تمرد صغيرة—تدل على أن الشفاء ممكن لكنه طويل ومُعقَّد. خرجت من قراءة الكتاب بشعور أن القسوة لا تنتج فقط وجعاً فوريّاً، بل تُعيد كتابة النفس في طبقات تحتاج وقتاً ومرافقة لإعادة قراءتها من جديد.