عندما اشتدّت عليّ نوبة التهاب الزائدة الدودية الحاد، كان والداي وأخي وحتى خطيبي منشغلين بالاحتفال بعيد ميلاد أختي الصغرى.
اتصلت مراتٍ لا تُحصى أمام غرفة العمليات، أبحث عمّن يوقّع لي على ورقة العملية الجراحية، لكن جميع الاتصالات قوبلت بالرفض وأُغلقت ببرود.
وبعد أن أنهى خطيبي أيمن المكالمة معي، أرسل رسالة نصية يقول فيها:
"غزل، لا تثيري المتاعب الآن. اليوم حفلُ بلوغ شهد، وكل الأمور يمكن تأجيلها إلى ما بعد انتهاء الحفل."
وضعتُ هاتفي ووقّعتُ بهدوء على استمارة الموافقة على العملية.
كانت هذه المرة التاسعة والتسعون التي يتخلون فيها عني من أجل شهد، لذا لم أعد أريدهم.
لم أعد أشعر بالحزن بسبب تفضيلهم لها عليّ، بل بدأت أستجيب لكل ما يطلبونه بلا اعتراض.
كانوا يظنون أنني أصبحت أكثر طاعة ونضجًا، غير مدركين أنني كنت أستعدّ لرحيلٍ أبدي عنهم.
في اليوم الذي تحقق فيه حبي من طرف واحد، ظننت أنني تلقيت سيناريو قصة خيالية. قال إنه سيحبني للأبد، وعيناه تفيضان حنانًا. إلى أن ظهرت تلك المرأة المسماة داليا - تتظاهر بالمرض، وتتصرف بدلال، وتتصل بحبيبي في وقت متأخر من الليل لتخطفه. وهو، مرارًا وتكرارًا، اختار الذهاب إليها. فقط عندما جفت دموعي أدركت: أن ما يسمى بالحب العميق لم يكن سوى تمثيلية من رجل واحد. الآن هو راكع، يتوسل إليّ أن أعود، يبحث عني بجنون في المدينة بأكملها، حتى أنه يجز على أسنانه في وجه كل رجل يقترب مني. لكن يا عزيزي، إن الطريقة التي تتألم بها تشبه تمامًا ما كنت عليه حينها
في منتصف الليل، بدأ زوجي يهذي في نومه: "صغيري الغالي، بابا سيأخذك أنت وماما إلى المنزل الجديد غدًا."
لكننا كنا نستخدم وسائل منع الحمل؛ تبًا، فمن أين جاء ذلك الطفل؟
فتحتُ هاتفه، فرأيتُ تحويلاته المصرفية لامرأة أخرى؛ أموالًا أُنفقت على نزوات بازخة ومنزل فاره.
وقد ضم سجل الصور صورًا لها بملابس خليعة مبتذلة، وقد بدا بطنها بارزًا قليلًا.
أما الصورة الأخيرة، فكانت لجنين بدا وكأنه في شهره الرابع، التُقطت عبر الموجات فوق الصوتية.
لم أصدر أي صوت، اكتفيتُ بحفظ الأدلة فقط.
لقد كانوا على وشك معرفة ثمن خيانتهم لأميرة المافيا.
"لطالما اشتقت إليكِ..."
في ظلمة الليل، كان يقبلني بلا خجل.
كان ذلك زوجي الذي يقيم في منزل عائلتي.
في إحدى المرات، كنت في حالة سكر، ونام معي، وتسببت الحادثة بفضيحة كبرى.
ما اضطرني – أنا ابنة العائلة الثرية – إلى قبول الزواج من هذا الرجل المفلس والعيش في منزلنا، ليصبح زوجي.
بسبب شعوري بالاستياء، كنت أهينه باستمرار وأسيء معاملته، وأتعامل معه بالضرب والشتم.
لكنه لم يغضب أبدًا، وكان دائمًا ما يبدو وديعًا وطيبًا.
وفي اللحظة التي بدأت فيها أقع في حبه، قدم لي طلب الطلاق.
فجأة، تحول الرجل الوديع الطيب إلى شخص ماكر وخطير.
بين عشية وضحاها، انهارت ثروة عائلتي بينما أصبح هو ثريًا، ليتحول الزوج المطيع الذي كنت أهينه سابقًا إلى راعيّ المالي.
المقدمة
التقطت أذناي إحدى المقولات التي لم أؤمن بها قط:
-الحب يصنع ةلمعجزات .
أظن أن سبب إطلاق تلك المقوله ان الحب لا يعترف بالقيود التي ينسجها العادات والتقاليد بل يتخطاها في سبيل اتحاد العشاق معا.
هل هذا صدق ام افتراء؟
تلك الاحجية تتردد بداخلي كثيرا تكاد تعصف تفكيري بها لان
-الحب ماهو الا منبع كسرة وعذاب الانسان هذا ما اؤمن به .
هل انا على صواب ام خطأ؟
هذا ماسنعرفه من خلال احداث الرواية.
الوريث المهيمن والقاسي للعائلة الأستقراطية والفتاة الجريئة والبريئة.
القطبان المتعاكسان يجبران على زواج مصلحة مدبر، فيُجبِر رائف عروسه المستقبلبة على توقيع عقد سري بينهما ليساعدها على إنقاذ والدها من السجن. وأهم شروط العقد هو أن يستمر الزواج لمدة عام واحد فقط.
عام واحد حتى تلد لوليتا الوريث الشرعي والحفيد لهذه العائلة.
لا يوجد سوى شعور واحد متبادل بينهما وهو الكراهية.
فقلب لوليتا متعلق بمالك، حبيبها منذ الطفولة. وهو يعشقها حد الجنون.
ماذا يحدث عندما يتعين على قلوب الزوجين غير المتوافقة ولا المتآلفة أن تتظاهر أمام العالم الخارجي بانهما يحبان بعضها البعض وبشدة؟
هل سيستطيعان إيهام الناس بالحب الكاذب؟ أم أن الكراهية بنهما هي من ستفوز؟
أم... هل سيدركان أنهما مخلوقان لبعضهما قبل إنتهاء العقد؟ ام ان الوقت سيكون قد فات؟
أجد لذة خاصة عندما أُعيد صياغة روح 'رباعيات خیام' بلغة عربية معاصرة، لأنّها تمسّ مشاعر بسيطة ومعقّدة في آن واحد.
إليك ترجمة حديثة لواحدة من أشهر الرباعيات بصيغة قريبة من الكلام اليومي لكنها تحافظ على الإيحاء الشعري:
'أقمِر ليلَك في كأسٍ من ضوءٍ ما تبقّى، فالغدُ لغزٌ لا تُفكُّ شفرته. اشربْ اليوم قبل أن يذهب رفيقك؛ فليس في اليد ضمان.'
أحبُّ هذه الصياغة لأنّها تضع القارئ بين دفتي الوقت: الحاضر الذي يمكن أن نعيش فيه، والمستقبل الغامض الذي لا يدري أحد طبيعة مفاجآته. الترجمات تختلف، لكن الجوهر عندي: دعوة للاستمتاع بالحياة مع وعيٍ بهشاشتها، بدون تحقير للفكرة أو مبالغة في التشبّث بها.
أحتفظ بنسخة مهترئة من 'رباعيات خیام' بين كتبي القديمة، وأحيانًا تعيدني سطورها إلى لحظات كان فيها العالم أبسط وأعمق في آنٍ معًا.
أول ما يجذبني هو الإيجاز: أربعة أسطر تحمل بحرًا من المعاني، تجعل كل كلمة مؤشرًا لتجربة إنسانية كاملة. اللغة البسيطة القابلة للترديد تمنح الأبيات قدرة على البقاء في الذاكرة، وتنقل الأفكار الكبرى — مثل الفناء، الخمر، الإقدام على الحياة، والتشكيك في الثوابت — بصورة لا تبدو متكلفة. ثم هناك بعد الترجمة، وخصوصًا عمل إدوارد فيتزجيرالد 'The Rubaiyat of Omar Khayyam'، الذي أعاد تشكيل الرباعيات بلغة إنجليزية شعرية وأدخلها إلى أوساط الأدب الغربي.
أشعر أيضًا بأن الهوية المتعددة للنص — شاعر، عالم، مفكر — تمنحه مصداقية فكرية وعمقًا عاطفيًا. ممكن أن تقرأ بيتًا كدعوة للاحتفال بالحياة، ومرة أخرى كمأساة فلسفية، وهذا التعدد في التأويل هو ما يبقي 'رباعيات خیام' حاضرة لدى أجيال مختلفة. خاتمة بسيطة: هناك شيء من الدهشة في أن كلمات قصيرة يمكن أن تبقى صدى لقرون، وتبعث على التفكير أكثر مما تبعث على الإجابات النهائية.
كنت أقرأ 'رباعيات الخيام' في ليلة شتوية وفجأة شعرت أن بعض الأبيات تتنفس هوىً صوفياً؛ هذا الانطباع لا يختفي بسهولة.
أجد أن القاسم المشترك بين فلسفة الخيام والمذاهب الصوفية يكمن في اللغة الرمزية: الخمر والسراب والليل والقدر تظهر عند الخيام كما تظهر لدى الصوفية، ولكن تراكيب المعنى تختلف. الصوفيون عادةً يستعملون صورة الخمر للتعبير عن حالة الفناء في المحبوب، عن السكر الروحي الذي يُفقد الإنسان صفة الذات ويقرّبه من الاتحاد. الخيام أحياناً يستخدم نفس الصور ليقول بأخرى: الحياة قصيرة، لا تثق بالوعد، استمتع بما لديك. هكذا يحدث تداخل لغويٍ يربك القارئ بين التفسير الصوفي والتفسير الدنيوي.
في النهاية، أُحب أن أتوخى الحذر قبل وضع الخيام في خانة واحدة: هناك بيت يُحتمل أن يكون تعبيراً عن تشككٍ فلسفي بحت، وهناك آخر يمكن قراءته كتجربة روحية. التعددية هذه هي ما يجعل نصه مصدر نقاش متجدد، وتدعوني كل مرة لإعادة القراءة بنفَسٍ مختلف.
منذ أن قرأت سيرة العلماء الفرس صرت أتخيل نِشاهِبُور كمسقط رأس للأفكار الثاقبة — خیام وُلد في نِیشهَبور (خراسان) عام 1048م، تلك المدينة التي كانت مركزًا علميًا وثقافيًا في القرن الحادي عشر. بدأت مسيرته العلمية فعليًا كطالب شغوف بالرياضيات والفلك في شبابه، لكنّي أرى أن نقطة التحول الحقيقية جاءت عندما عمل في أصفهان بجوار بلاط السلاجقة خلال السبعينيات من القرن الحادي عشر. هناك، في أصفهان، شارك في مشروع إصلاح التقويم الذي عُرف لاحقًا بـ'التقويم الجلالي'، وهو إنجاز عملي كبير يدل على أن مسيرته العلمية لم تكن مجرد دراسة نظرية بل تطبيق دقيق لمهاراته الفلكية والحسابية.
أحب أن أتخيله يتدرّب على الحساب والهندسة في المكتبات والأسواق، ثم يكتب رسائل في الجبر والهندسة تُظهر نضوجه العلمي. بالإجمال، مسيرته العلمية امتدت من بدايات متواضعة في نِیشهَبور إلى أدوار عملية ومهمة في أصفهان خلال سنوات حياته الناضجة، ليترك أثرًا ملموسًا في علم الفلك والجبر، بالإضافة إلى شعره الشهير الذي ظلّ يرافقه كوجهٍ أدبي لذاته.
أتذكّر كيف تغيّرت رؤيتي لـ'رباعيات عمر الخيام' بعد أن قرأت عن تاريخ الترجمات: الاسم الأكثر شهرة على الصعيد العالمي هو بالتأكيد إدوارد فيتزجيرالد، وترجمته الإنجليزية لـ'Rubaiyat' هي التي نقلت نصوص خیام إلى مدارك القرّاء في الغرب وأسّست نوعاً من القراءة الشعرية التي أثّرت على ترجمات لاحقة بالعربية. أما على المستوى العربي، فلا يوجد مترجم واحد متفق عليه بوصفه «الأشهر» بشكل مطلق؛ فالترجمات العربية توزّعت بين من ترجموا مباشرة من الفارسية وبين من استلهموا نسخة فيتزجيرالد وقدموا قراءات وحّدت بين الدقة اللغوية والطابع الشعري.
كمحب للكتب أستمتع بالمقارنة: بعض الطبعات العربية تُذكر صراحة أنها اعتمدت على النص الفارسي الأصلي، وبعضها يعتمد على فيتزجيرالد، وبعضها يقدم إعادة صياغة أدبية حرة. لذلك إن أردت نسخة عربية «معروفة» فستجد عشرات الطبعات المتداخلة في السمعة، ولا يمكنني أن أُعلن اسم واحد كالأشهر دون الخروج عن الدقة التاريخية. في النهاية، أثر فيتزجيرالد لا يُنكر، والقرّاء العرب استفادوا من ذلك عبر ترجمات وصياغات متعددة، وكل قارئ سيجد بين هذه الطبعات ما يلائم ذائقته الشعرية.