أين يروي كبار السن امثال تونسية عن البحر؟

أشعر أن الأمثال الشعبية تعمل مثل مرشح ضوئي لمشاعر الإحباط: تلتقط الضوء وتُظهر مناطق الظل حيث لا يُرى العطاء أو يُقدَّر. أملاً أن أكون واضحًا، الأمثال لا تَصِف فقط حالة الرفض، بل تَعبِر عن إحساس أعمق بالنبذ أو التجاهل عبر صور بسيطة — مثل صورة اليد الخفيفة التي لا تُقابل بالمثل، أو الطير الذي يغرد دون أن يسمع له أحد. هذه الصور المختصرة تجعل الإحباط يبدو ذا طابع عام ومقبول اجتماعياً، وكأن القول الشعبي يهمش الألم الفردي بحكمه بأنه «طبيعي». النتيجة بالنسبة لي أنها تهدئ في بعض الأحيان، لأنها تضع الشعور ضمن خبرة جماعية، لكنها في أحيان أخرى تزيد الضغط لأنها تُثبت القول بأن لا ثمن للعطاء أو أن الشكر نادر، مما يجعلني أغضب وأفكر كيف أغيّر توقعاتي بدل أن أعيش تحت ظل مقولة قد تُقيد تعبي. في النهاية، الأمثال تكشف وتخفي؛ تعتمد كيف أتعامل معها وما أختاره منها لتغذية إحساسي أو لتخليقه من جديد.

خطر ببالي مرة أن الترجمة ليست مجرد نقل كلمات، بل تحويل صورةٍ من ثقافةٍ إلى أخرى مع الحفاظ على الروح؛ لذلك أتعامل مع الأمثال كلوحات مُعلَّقة تحتاج إطارًا مناسبًا. أحيانًا أبدأ بمحاولة إيجاد ما يعادل المثل في الإنجليزية: فـ'القشة التي قصمت ظهر البعير' تتحوّل في الكثير من السياقات إلى 'the straw that broke the camel's back' مباشرة، وهذا يوفّر طاقة التلقّي لدى القارئ. لكن عندما لا يوجد ما يُطابق المعنى الثقافي تمامًا، أفضل إعادة صياغة المعنى العملي بدلًا من الترجمة الحرفية؛ مثل 'رب ضارة نافعة' التي قد تُصبح 'a blessing in disguise' للحفاظ على التفاؤل المخفي، أو أشرحها بكلمة أو جملة قصيرة إذا كان السياق الأدبي يتطلب ذلك. أراقب الإيقاع والنبرة؛ أمثال الحياة غالبًا ما تحمل حكمة موجزة ومُرَكّزة، فأحاول أن أكون موجزًا دون فَقْد الطبق المحلي. وأحيانًا أضع ترجمة حرفية بين قوسين مع عبارة توضيحية، خاصة في النصوص الأدبية حيث يحتمل القارئ الفضولي الاستزادة. في النهاية أختار أسلوب المقروئيّة: هل أريد أن يشعر القارئ بأنه أمام مثل غربي مألوف أم أنني أريد أن أبقيه أمام طعمٍ شرقي أصيل؟ هذا القرار يوجّه اختياراتي النهائية.

أذكر جيدًا كيف قلبت نسخة مُحسّنة من سيرتي مسيرتي: لم يعد الأمر مجرّد قائمة خبرات أو تواريخ. كتبت السيرة الأولى بشكل مبعثر، لكن عندما وعدتُ نفسي بأن أجعل كل بند يخدم فرصة عمل محددة، لاحظت فرقًا فوريًا في ردود أصحاب العمل. بدأتُ بالتركيز على ترجمة الخبرات إلى نتائج قابلة للقياس—كم عدد العملاء الذين خدمتهم، كم مشروعًا أنجزت خلال فترة تدريب، أو كم نسبة تحسين حققتها. في تونس هذا مهم لأن الكثير من الشركات الصغيرة والمتوسطة تقدر الوضوح: يريدون أن يعرفوا ماذا ستفعل لهم غدًا، وليس فقط معرفة أين عملت بالأمس. لذلك جعلتُ قسم «المهارات» عمليًا، وأدرجتُ اللغات (العربية، الفرنسية، إنجليزية) مع مستوى حقيقي، ووضعت روابط لملفّي على LinkedIn ومحفظة أعمال إلكترونية. اهتممت بالمظهر أيضًا: صفحة واحدة إذا كنت حديث التخرج، وصفحتان إذا كانت الخبرة أكبر. استخدمتُ صيغة زمنية متناسقة، وتجنبت الحشو العام مثل «مسؤول عن». كما راعيت التكييف بحسب جهة التوظيف: سيرة رسمية ووثائق مترجمة للقطاع العام، وسيرة أكثر ديناميكية ومصممة لوظائف الشركات الناشئة أو متعددة الجنسيات. في النهاية، السيرة ساعدتني ليس فقط في الحصول على مقابلات، بل في بناء قصة مهنية أقنع بها الناس سريعًا؛ لذلك حدّثتها بعد كل مشروع واحتفظت بنسخ موجهة لكل نوع وظيفة».

دوماً ألاحظ أثر الأمثال في الصفوف، لكن طريقة نقلها تغيّرت كثيراً خلال عقود قليلة. أرى أن المدارس لا تدرّس الأمثال باعتبارها مادة مستقلة كما كان يحدث سابقاً؛ إنها تُدرج ضمن حصص اللغة العربية والأدب حين نحلّل نصاً أو نطلب من الطلاب كتابة قصة قصيرة. المعلم قد يستعمل مثل 'الصبر مفتاح الفرج' لتوضيح فكرٍ أدبي أو لأغراض تربوية، لكن ذلك يعتمد كثيراً على مبادرة المعلم وزمن الحصة. في الأنشطة اللامنهجية والبرامج الطلابية تُستخدم الأمثال أكثر، خصوصاً في مسابقات الإلقاء والدرامات الصغيرة. كذلك، يظل دور الأسرة والمجتمع أكبر في نقل الأمثال؛ فالأطفال يلتقطونها من الأهل والجدّات ومن برامج الفيديو القصيرة. بالنسبة لي، الأمثال لم تختفِ، لكنها أصبحت موزّعة على مصادر أكثر ومختلطة بين المدرسة والمنزل والشاشات، وهذا له إيجابيات وسلبيات في الوقت نفسه.

داخل رفوف المكتبات القديمة تجد كنوزًا من الأمثال الشامية التي جمعها باحثون ومحبّون للتراث، ولا بد أن أذكر أن المصادر تنوعت بين كتب مطبوعة وأطروحات جامعية ومجلات متخصصة. من العناوين التي تصادفها أو تلمح لها الكتالوجات: مجموعات بعنوان 'أمثال بلاد الشام' أو مجموعات محلية مثل 'أمثال فلسطينية' و'أمثال لبنانية وشامية'؛ هذه العناوين غالبًا ما تحتوي على أقسام مرتبطة بالمناسبات الاجتماعية والزراعة والحكمة اليومية، وتستند إلى جمع ميداني من الشيوخ والنسوة في القرى والأسواق. إذا كنت تبحث عن نسخة موثوقة، فابحث عن طبعات مدققة من مراكز التراث أو الجامعات، وتفحّص فهارس الأطروحات الجامعية ومجلات التراث الشعبي لأن الباحثين المعاصرين يوثقون نصوصًا بالأمثال مع سياقها الاجتماعي، وهذا يعطيك نظرة أوضح من مجرد قائمة عشوائية.

أتذكر درسًا بسيطًا حول أمثال ليبية حاولت تحويله إلى عرض مسرحي صغير، وكانت النتيجة أجمل مما توقعت. بدأت بتبسيط العبارة نفسها، اجتزأت الكلمات القديمة واستبدلتها بتعابير يسهل على الطفل نطقها وفهمها؛ مثلاً بدل شرح مثل طويل ومعقد، اخترت مثالًا قصيرًا ومألوفًا يمكن تمثيله بحركة أو رسم. بعد ذلك، صنعت نشاطًا: قسّمت الأطفال إلى مجموعات صغيرة كل مجموعة تمثل مشهدًا يوضح معنى المثل، ثم ناقشنا لماذا قرروا هذه النهاية وكيف تختلف النتيجة لو تصرَّفوا بطريقة أخرى. أحببت أن أضع جانباً نهج الوعظ وصنعت من الأمثال لعبة وأسئلة حوارية بدلاً من محاضرة. في النهاية، طلبت من كل طفل أن يختار مثلًا ليبيًا قصيرًا أو أن يخترع واحدًا مستوحى من واقعهم؛ ذلك جعله أكثر ارتباطًا بالبيئة المحلية وحفظوه بسهولة أكبر. شعرت بسعادة حقيقية لما رأيت الأطفال يرددون الحكم بابتسامة وفهم حقيقي لقيمتها.

أجد متعة خاصة في متابعة كيف تشرّح الكتب مثلًا شعبيًا بسيطًا حتى تخرج منه صورة كاملة عن زمن ومكان وعادات. في قراءة 'لسان العرب' وغيره من المعاجم القديمة، لاحظت أن المؤلفين لا يكتفون بتقديم معنى لفظي، بل يربطون المثل بأمثلة من الشعر والنثر، ويذكرون من استعمله ومن فضّله الناس. هذا الأسلوب يساعد على تأريخ المثل: إذا ظهر في بيت لشاعر من القرن الثالث الهجري، يصبح لدينا مؤشر زمني، وإذا وُجد بصيغ محلية مختلفة في كتب الرحالة، فذلك يدل على انتشار شفهي قبل التسجيل. ما أُحبّه في تلك الكتب هو الجمع بين العلم والحوارات الشعبية؛ فالفهم لا يأتي من تحليل لغوي فقط، بل من قراءة السياق الاجتماعي والقصص التي ترافق المثل، وهنا تتجلّى الحكمة الشعبية وتتحوّل من قول مبهم إلى مرآة لتاريخ الناس وعلاقاتهم.

أحسّ كثيرًا أن الأمثال القديمة عن الزواج تحمل بين حروفها حكمة الناس البسطاء وتجارب أجيال، وأحب أن أشرحها كما لو أنني أحكي لرفيقة قهوة في مساء ممطّر. أول مثل أذكره هو 'الزواج قسمة ونصيب'، وهذا يعني أن اللقاء المناسب له جانب القدر والحظ ولا يمكن إجبار الأمور بالقوة وحدها. أستخدم هذا المثل عندما أرى أصدقاء يحاولون إجبار علاقة على النجاح ضد كل المعطيات؛ أقول لهم إن العمل مهم لكن هناك حدود للاختيار. ثم أقارن ذلك بمثل 'الزواج نصف الدين' الذي يربط بين الالتزام الديني والمسؤولية الاجتماعية، وأراه تحفيزًا على الجدية والاحترام المتبادل، لا مجرد قوة ضغط. أحب أيضًا مناقشة الأمثال التي تعكس أدوارًا قديمة مثل 'وراء كل رجل عظيم امرأة'؛ أنا لا أرفض التقدير، لكنني أضيف أن الرجولة أو العظمة لا تُقاس بوجود أو غياب شريك، وأن الشراكة الصحية تقضي على التسلسلات التقليدية وتبني دعمًا متبادلًا. في ختام حديثي أؤمن أن الأمثال مرآة لزمنها، وفهمها بعين نقدية يساعدنا على تطبيق ما يفيدنا وترك ما لم يعد ملائمًا.