كيف استخدم الكاتب الفاتحة في روايته الشهيرة؟

من منظور أقدم قليلاً، بدا لي أن وضع 'الفاتحة' داخل الرواية كان أشبه بوضع مفتاح على طاولة سردية: مفتاح يفتح أبوابًا متعددة. لم يعتمد الكاتب عليها كمجرد رمز ديني محفوظ، بل كحامل لمعاني مركبة — بداية، طلب هداية، ترديد طقوسي، وحتى قيد اجتماعي. في نصوص معينة تُقرأ الفاتحة كنبض داخلي للشخصية؛ ينقّلنا ترديدها بين ذاكرة الطفولة، لحظات الذعر، ونهايات لا مفرّ منها.

الأسلوب هنا بسيط ومباشر لكنه فعال: المقاطع التي تظهر فيها الفاتحة منظمة بحيث تُثبّت إيقاع الرواية، تخلق نقاط توقف قصيرة تسمح بتأملٍ أو بتعميق إحساسنا بالخسارة أو الأمل. أنا أقدّر كيف أن الكاتب لم يقدّم تفسيرًا وحيدًا، بل ترك لنا المجال لالتقاط المعاني المتضادة، وهذا ما يجعل الرواية قابلة للقراءات المتجددة مع كل قراءة جديدة.

ما لفتني بشكل شخصي هو جرأة الكاتب في استخدام 'الفاتحة' كعنصر بنيوي لا كزينة أدبية. في أربعة أو خمسة مواطن في الرواية تتكرر عبارة أو نغمة من السورة، لكنها تأتي مختلفة كل مرة: مرة كهمس في جنازة، مرة كصرخة داخل شجار عائلي، ومرة كخاطرة حانية من شخصية تحاول طمأنة نفسها. الأسلوب هنا أقرب إلى إعادة ترتيب قطع موسيقية، حيث تعزف لحنًا واحدًا بتمايلات متعددة تُظهِر أبعادًا مختلفة من نفس الموضوع — الخوف، الرجاء، الندم، أو حتى السخرية.

أشعر بأن الكاتب استخدم هذا التكرار ليبني جسرًا بين المقدس والإنساني، بين النص المكتوب والنفس الهشة. بدلاً من أن يجعل 'الفاتحة' مجرد عنوان فخم يفتتح فصولًا، منحها وظيفة درامية: توقيت ذهني يضغط على إيقاع السرد ويكشف عن تناقضات الشخصيات. في بعض المشاهد كانت الفاتحة تعطي شعورًا بالطمأنينة، وفي مشاهد أخرى كانت تهيئ القارئ لصدمة أو انقلاب معنوي. هذا التنوع في الاستخدام جعل القراءة تجربة دافئة ومزعجة في آن واحد، وما زلت أستعيد مشهدًا واحدًا حيث يقف الصغير أمام البحر ويتمتم الآيات وكأن العالم كله قاب قوسين أو أدنى من التبدل.

أتذكر الشعور الغريب الذي حلّ عليّ عندما قرأت كيف وظّف الكاتب 'الفاتحة' في روايته الشهيرة: لم تكن اقتباسات قرآنية جافة تُستخدم للديكور، بل كانت تعمل كالبارومتر الروحي للمشهد. في مواضع متعددة يفتح فصل أو يغلقه استدعاء لآيات أو تلميحات لمعاني الفاتحة — الرحمة، الهداية، 'صراط الذين أنعمت عليهم' — لكن الكاتب لا يكتفي بالاقتباس؛ هو يعيد تكييف النص الديني داخل حوارات داخلية، أحلام، ومونولوجات رجلٍ مضطرب أو امرأة تبحث عن معنى. هذا يجعل السورة تتحول إلى مرآة للشخصيات: مَن يتلوها بخشوع، ومَن يرددها كطقس روتيني، ومَن يستخدم كلماتها كسلاح تهكم أو تحدٍ.

التقنية الأدبية هنا متعددة: تشغيل الفاتحة كحاشية صوتية تتكرر بتدرج، تغيير سياقها من مقدسٍ إلى مُشكّل سردي، وتأطير فصول المصير والنهايات بها. الكاتب يلعب على التوتر بين القدسية والمعاصرة؛ نصرح بأن الفاتحة ترمز للبداية والهداية، ولكنه يعرّض هذه المعاني لاختبار العالم الاجتماعي والسياسي الذي يصطدم به أبطال الرواية. بعض المشاهد تضع الفاتحة في فم طفل يربطها بذكرى أمٍ مفقودة؛ مشاهد أخرى تستخدمها كحلم متقطع يفرض الذكريات وتضخّ التوتر.

أحب كيف أن هذه الطريقة لا تقدم إجابات جاهزة، بل تفتح أسئلة: هل يمكن للنص الديني أن يستعيد قوته كدلالة إنسانية عند فقدان الثقة؟ هل يصبح ترديد الفاتحة طقسًا للتماسك أو مجرد عادة خالية من معانيها؟ قراءة تلك التحولات جعلتني أُعيد التفكير في كيفية تعامل الأدب مع المقدس — ليس كمتحف محفوظ، بل كمادة حيوية تتفاعل مع الحياة اليومية بطرق مؤلمة وجميلة في آنٍ معًا.