من أسس الجامعة الكبرى في عالم الرواية؟

هذا سؤال يفتح لي بابًا للخيال لأن عبارة 'جامعة التكنو' يمكن أن تكون مكانًا لولادة أفكار كثيرة في روايات الخيال العلمي. في كثير من الأحيان، الكُتاب لا يذكرون مؤسسًا واحدًا صريحًا، بل يقدمون تاريخًا مختلطًا يُجمع فيه العلم، المال، والسياسة لصنع مؤسسة تبدو وكأنها عالم قائم بذاته. لذلك بدلاً من اسم واحد محدد، عادة ما نجد أن مؤسسي مثل هذه الجامعات يندرجون تحت عدة نماذج نمطية ممتعة يمكن أن تروي القصة نفسها بطرق مختلفة. أول نموذج هو رائد التكنولوجيا أو العالم العبقري الذي يضع رؤيته موضع التنفيذ: شخصية منفردة تملك أفكارًا ثورية ورغبة في تغيير العالم. في روايات مثل 'Neuromancer'، لا توجد جامعة بالاسم نفسه، لكن عالم الاختراق والمؤسسات التقنية الكبيرة يظهرون كيف يمكن لفكرة فرد أن تؤسس بنية علمية جديدة. النموذج الثاني هو الشركات العابرة للقارات التي تبني مؤسسات تعليمية وبحثية لتأمين مصالحها؛ هذا شائع في أعمال تُظهر تداخل المال والبحث العلمي، كما ترى في أفلام وروايات تُبرز شركات مثل تلك التي في 'Alien' (على مستوى الروح أكثر من الاسم)، حيث تصبح الشركات هي الجهات الفاعلة الرئيسية في تأسيس مراكز بحثية أو «جامعات» تقنية تعمل لخدمة اقتصاد الربح. ثالث نموذج مثير هو الدولة أو الكيان السياسي الذي يؤسس جامعة تقنية كأداة للسيطرة أو التحديث، وهذا يعطي الكاتب فرصة لمناقشة قضايا أخلاقية وسياسية. أمثلة مشابهة تظهر في قصص مستقبلية مثل 'Foundation' حيث المؤسسات الكبيرة—حتى لو لم تكن جامعات تقليدية—تتحكم في نشر المعرفة. رابع اتجاه أقل وضوحًا لكنه متكرر هو أن تكون الجامعة ثمرة مجتمعات متعاونة أو طلابية، أو حتى نتيجة تقنية تُدار بواسطة ذكاء اصطناعي أصبح القائم على منظومة التعليم، مثل أفكار تُناقش علاقة البشر بالآلات في روايات مختلفة مثل 'The Diamond Age'. أخيرًا هناك التأسيس السري أو الطائفي: مؤسس يمتلك أجندة أيديولوجية يستخدم مؤسسة بحثية لتطويع العلم لخدمة أهدافه، وهو أمر نجده كثيرًا في السرد الذي يميل إلى التوتر بين العلم والأخلاق. إجابة السؤال «من أسّس جامعة التكنو؟» ستعتمد بشدة على الرواية المقصودة، ولكن من منظور سردي فإن الاختيار بين عالم عبقري، شركة ضخمة، دولة، جمعية تعاون، أو ذكاء اصطناعي يحدد تمامًا الرسالة التي يريدها الكاتب: هل هي تحذير من ترك العلم في أيدي الربح؟ هل هي احتفال بقوة الفرد المخترع؟ أم استكشاف لخطر تسييس المعرفة؟ بالنسبة لي، أحب الروايات التي تجعل المؤسسة نفسها شخصية فاعلة—عندما تكون الجامعة أكثر من مبنى وتصبح شبكة مصالح، أفكار، وطموحات، تتحول إلى مسرح مثير لتصادم القيم وخيارات الأبطال.

أعشق متابعة قصص المدارس والجامعات في الدراما والأفلام، وعندما خطر ببالي سؤال 'أي شخصيات الرواية تتحكم في الجامعة الكبرى؟'، قفزت لذهني مباشرة شخصية 'داينيرس تارجارين' من 'Game of Thrones' لو كان لها وجود في عالم الجامعات. تخيل معي داينيرس وهي تقود اتحاد الطلاب بقوة، وتحرق أي نظام قديم بلهبها الثوري، وتجبر الجميع على الانحناء لإرادتها. لكني لا أعتقد أن السيطرة تكون دائمًا بالقوة والعنف. في مسلسل 'The Fresh Prince of Bel-Air'، شخصية 'ويل سميث' تجسد النموذج الآخر، ذلك الطالب الكاريزمي الذي يسيطر على الأجواء الاجتماعية بحضوره الطاغي وروحه المرحة، دون الحاجة إلى مناصب رسمية. أتذكر حلقة عندما تولى تنظيم حفل خيري للجامعة، وجعل الجميع يشاركون بحماس، حتى الأساتذة انبهروا بذلك. الأمر المثير حقًا هو أنني أرى أن شخصيات متعددة يمكنها السيطرة بطرق مختلفة. فعلى سبيل المثال، 'هيرميون غرينجر' من 'Harry Potter' تتحكم بالجامعة من خلال تفوقها الأكاديمي وقدرتها على حل كل مشكلة، بينما 'تايرون لانستر' يستخدم ذكاءه الحاد وعلاقاته للتأثير في القرارات. في النهاية، أعتقد أن السيطرة الحقيقية تكون لمن يستطيع فهم طبيعة الجامعة ككيان حي، وتوجيه طاقاتها نحو التغيير الإيجابي، مثلما فعلت 'كلير أندروود' في مسلسل 'House of Cards'، لكن بنسخة أكاديمية أكثر أخلاقية.

أحفظ اسم مؤسس السلطة الملوثة كما تحفظ بعض العناوين النادرة على رف قديم: إلياس مرهوف. أذكره في قصص أهل الحي كأنه رجلٌ خرج من ضباب المدينة حاملاً شعار التغيير، لكن تحت هذا الشعار خبأ نظامًا من القواعد والوصايا التي سمّاها 'النقاء' بينما كانت تهدف فعليًا إلى توحيد الموارد والسيطرة على المعلومات. أنا أقرأ بين السطور أنه استغل أزمة اقتصادية وكارثة بيئية صغيرة لإقناع الناس بأن النظام المركزي وحده قادر على حماية الجميع، وبذلك استولى على الجهاز الإداري تدريجياً. أشهد أن عمليّته لم تكن فعل فرديٍ بحت؛ كان إلياس ماهرًا في بناء تحالفات مع تجّار كبار وقادة ميليشيات محلية، ثم أدخل مبادئ الرقابة إلى كل مؤسّسة صغيرة وكبيرة. قراءة مستندات قديمة في مرآب جار قدّم لي صورة الرجل الذي بدأ كمنقذ ثم انتهى كمعمّر لثقافة الخوف، وهذا ما يجعل اسمه محفورًا في ذاكرة المدينة كالمؤسس الحقيقي للسلطة الملوثة.

صوت القمر كان دائمًا مفتاحه. هو لم يبنِ عالم المستذئبين بمصادفةٍ أو وصفٍ سطحي، بل وضع قواعد داخلية صارمة تُبرر كل تحويل وكل قدرة. ابتدىء بوضع قيود: متى يتحولون؟ ما الذي يسبب الألم؟ هل التحول اختياري أم قسري؟ هذه القيود تمنح العالم مصداقية لأن القارئ يشعر بعواقب حقيقية، وليس بقدرة ساحرة بلا ثمن. ثم ربط كل ذلك بتاريخٍ حضاري: أساطير محلية، طقوس، أسرة حاكمة أو حِرَفية متخصّصة في علاج الجروح بعد التحول. الكتاب أعطى للمستذئبين ثقافة خاصة — لهجة قول، طعام مفضل، أغاني ليلية — وأدرك أن التفاصيل الصغيرة هي من تجعل الجنس الخيالي يبدو حيًا. وأخيرًا، لم يهمل الجانب البشري؛ الخلافات الداخلية، الحب الممنوع، والصراع مع قوانين المجتمع البشري جعلت العالم غنيًا ومليئًا بالتوتر، وأنا خرجت من الرواية أشعر أنني زرت مجتمعًا حقيقيًا وليس مجرد خلفية لمشاهد أكشن.

صحيح أن مسألة 'أول جامعة' ليست إجابة واحدة ثابتة في رأيي؛ هي أكثر شبكات من مؤسسات كلٌّ لها قصة وسجل مختلف. أرى أن أقدم مؤسسة تعليمية تعمل بشكل مستمر ومعترف بها دولياً هي 'الجامعة القرويين' في فاس التي أنشأتها فاطمة الفهرية عام 859م، وتركّز مناهجها المبكرة على القرآن والحديث والفقه (خاصة المذهب المالكي)، والنحو واللغة العربية، ثم توسعت لتشمل علوم مثل الفلك والحساب والطب إلى جانب مذاهب صوفية وفكرية. المؤسس هنا لم يكن عالِماً بالمفهوم العلمي الضيق، بل رائدة مجتمعية وأنشأت مؤسسة تعليمية دينية وعلمية معاً. في الوقت نفسه أعتبر أن نالاندا في الهند كانت تجربة جامعية متقدمة منذ القرن الخامس/السادس الميلادي؛ لم يؤسسها عالم واحد بل نمى كمجمع رهباني ومتكامل، وكان بها تدريس للفلسفة البوذية، والمنطق، والنحو والسنسكريتية، والطب (الأيورفيدا)، والرياضيات والفلك. هذه المؤسسات عملت كشبكات تعليمية أكثر منها جامعات بالمفهوم الأوروبي الحديث، لكن المناهج كانت واسعة وتضمّ أساتذة وعلماء بارزين. من زاوية أخرى أرى أن ظهور جامعات مثل 'بولونيا' (1088م) أو 'أكسفورد' و'الباريسية' مثلّت ميلاد الجامعة بالمعنى الحقوقي والمؤسسي: تأسيس من قِبل تجمعات من طلبة ومدرّسين، ومناهج منظّمة حول الفنون الحرة (الثلاثي والرباعي)، ثم تخصصات مثل القانون والطب واللاهوت. باختصار، من أسّس أول جامعة يعتمد تعريفك لـ'جامعة'، والمناهج تراوحت بين النصوص الدينية والفلسفية والعملية كالطب والفلك والقانون، مع اختلاف في طريقة الإدارة والتمويل والنفوذ الثقافي، وهذا التنوع يجعل الموضوع ممتعاً أكثر مما يجعله بسيطاً.