هل المؤرخون يوافقون على اقدم جامعه في العالم كمركز تعليم؟

هذا السؤال يفتح بابًا ممتعًا للجدل التاريخي لأن 'التأسيس' يمكن أن يعني أمورًا مختلفة باختلاف الزمان والمكان. عندما أحاول تتبع أقدم جامعة، أجد نفسي أمام نوعين من العقبات: الوثائق والمصطلحات. بعض المؤسسات تملك صكّات وقف مكتوبة أو سجلات تُشير إلى نشاط تعليمي في قرون مبكرة — مثل وثائق تأسيس مرتبطة بمدارس جوار المساجد في العالم الإسلامي أو مذكرات لاحقة تذكر وجود حلقات تعليمية. لكن كثيرًا من المؤسسات لم تحتفظ بسجلاتها الأولية، أو تضررت تلك السجلات بمرور الزمن والحروب والحرائق. ثم تأتي مشكلة التعريف: هل نقصِد مؤسسة كانت تجمع طلابًا ومعلمين بشكل منتظم داخل إطار مؤسسي واضح؟ أم نعد أي مكان تعلّم عالي المستوى؟ الأوروبيون يميّزون بين 'universitas' بمعنى جماعة أكاديمية منظمة (مثل 'جامعة بولونيا' التي تذكر وثيقة 1088)، وبين مؤسسات مثل 'جامعة القرويين' التي بدأت كمسجد ومدرسة عام 859 وتنسب إليها استمرارية تعليمية طويلة. المؤرخون لا يتفقون دائمًا، فالبعض يمنح الأفضلية للاستمرارية، والآخرون للتنشئة الرسمية بالمفهوم الحديث. لذلك، لا أستطيع القول إن المؤرخين يحددون تاريخ التأسيس بدقة مطلقة؛ هم يصلون إلى تقديرات مدعومة بأدلة مختلفة (وقف، سِجِلّات، إشارات مؤرخة)، ويعتمد حكمهم على تعريف 'الجامعة' الذي يتبنونه، وهذا ما يجعل الجدل حيًا ومثيرًا للاهتمام حتى اليوم.

أتلوى من الحماس كلما تخيّلت باحثًا يلتقط قطعة قرميد أو نقشًا صغيرًا يربط مبنى قديم بمكان تعلّم عاش فيه أساتذة وطلبة قبل قرون. أعتقد أن الأدلة الأثرية قادرة على إثبات أن مبنى ما كان محورًا للتعلّم في زمن معين — حُفريات، قواعد أعمدة، نقوش تحمل أسماء متبرعين أو كتابات تتعلق بالوقف والتعليم، طبقات فخارية وأدوات يومية تشير إلى نشاط بشري مستمر. على سبيل المثال، مواقع مثل مدينة فاس تشير إلى وجود مؤسسات تعليمية مبكرة مرتبطة بما نعرفه اليوم عن 'القرويين'، وتنقيبات القاهرة تكشف عن بقايا مبانٍ من العصر الفاطمي تقترن بسجلّات تاريخية عن نشأة 'الأزهر'. تلك القطع المادية تمنحنا تاريخًا تقريبياً وتؤكد موقعًا مزدحمًا بالعلم. لكنّي أرى أن إثبات «الموقع الأصلي» بأدلّة أثرية فقط أمر معقّد. المؤسسات التعليمية في العصور الوسطى كانت تتوسع، تُعاد بناؤها، تنتقل بين مساجد ومنابر وحجرات سكنية، وغالبًا ما تُستخدم نفس الحجارة في مباني لاحقة. الخشب يزول، والطبقات العمرانية تختلط، والزلازل والحروب تمحو آثارًا كانت موجودة. هنا تأتي أهمية الجمع بين الوثائق التاريخية — صياغات الوقف، السجلات الإدارية، كتب المؤرخين المعاصرين — وبين نتائج الحفر والتنقيب. تقنيات مثل التأريخ بالكربون والدندروكرونولوجيا ومسح الجي پي آر تساعد، لكن النتيجة عادةً هي مستوى ثقة وليس قطعًا. خلاصة سريعة: نعم، الأدلة الأثرية يمكن أن تقوّي حُجّة أن جامعة أو مدرسة كانت في موقع معين وتمنحنا تواريخ تقريبية، لكنها نادرًا ما تُثبت «الموقع الأصلي» بشكل مطلق دون سياق كتابي ووثائقي يدعمه. بالنسبة لي، المتعة الحقيقية تكمن في مزج الشواهد المادية مع السرد التاريخي لصنع صورة أكثر إقناعًا عن أماكن العلم الأولى.

المقارنة بين 'جامعة القرويين' وأقدم الجامعات الأوروبية تثيرني دائمًا لأنني قابلت هذا الموضوع في الكثير من الأوراق والمقالات، ولا يوجد جواب واحد سكنت عليه الألسنة. أرى الباحثين يقارنون بالفعل، لكنهم لا يتفقون على معايير المقارنة؛ البعض يركز على «الاستمرارية» كمؤشر رئيسي — أي هل المؤسسة استمرت في منح شهادات وتعليم مستمر دون انقطاع كبير — بينما آخرون ينظرون إلى البنية التنظيمية: وجود هيئات تدريسية مستقلة، مناهج مكتوبة، ونظام منح درجات. هذه الفروقات في التعريف تجعل المقارنات تبدو في بعض الأحيان كسجال لغوي أكثر من كونها مقارنة تاريخية محكمة. في الأبحاث التي قرأتها، يظهر تباين واضح بين من يحاول معادلة المؤسسات الإسلامية مثل 'جامعة القرويين' أو 'جامعة الأزهر' مع جامعات مثل 'جامعة بولونيا' من ناحية الوظيفة الاجتماعيّة والتأثير العلمي، وبين من يرى أن السياقين مختلفان جذريًا: الدين والمؤسسة الدينية لعبا دورًا مركزيًا في شمال أفريقيا والشرق الأوسط، بينما الجامعات الأوروبية مبنية على نماذج مؤسسية ومراسيم ملكية وحقوق جامعية بعينها. أنا أجد الحوارات الأكثر إقناعًا هي التي تعترف بالاختلافات لكن تحلل أوجه التشابه الوظيفي: التعليم المتخصص، نقل المعرفة، والحفاظ على مصادر مكتوبة. خلاصة ما أفكر به: نعم، الباحثون يقارنون، ولكن النتائج تعتمد على الطريقة والأسئلة التي يطرحونها. لذلك عندما أقرأ مقارنة، أتحقق دائمًا من تعريف الباحث لـ"جامعة" قبل أن أقبل الاستنتاجات؛ هذه الخطوة البسيطة تغير كل الخريطة الذهنية بالنسبة لي.

لا يمكن أن أفصل بين صورة بولونيا والفن؛ المدينة بالنسبة لي تبدو كمتحف حي نَسَجَته جامعة عمرها قرنُ آلاف، ومعها صار الفن هنا جزءًا من التنفس اليومي. منذ تأسيس الجامعة في القرن الحادي عشر تحوّلت بولونيا إلى مركز لتلاقي العقول: فالفلاسفة، واللاهوتيون، والطلاب من أنحاء أوروبا جاؤوا وجلبوا أفكارًا شكلت ذائقة فنية جديدة. هذا التلاقح الفكري ساعد على نهوض مدارس رسم مميزة، وخصوصًا ما سمي لاحقًا بالمدرسة البولونية التي دفعها تطور التعليم إلى تبني مناهج جديدة في الشكل والموضوع. الأمر لا يقتصر على لوحات فحسب؛ المكتبات والطباعة المبكرة في المدينة نشرَت نظريات عن التناسب، والمنظور، وتقنيات الألوان، ما أثر في ممارسات الفنانين البعيدين. كذلك الأدوات العلمية في الجامعة — من تشريح الأجسام إلى دراسة النبات — أعطت الرسامين معرفة دقيقة للجسد والضوء، وظهرت نتائج ذلك في أعمال نابضة بالواقعية والتكوين المدروس. وأنا أتمشى في شوارعها ألاحظ تأثير هذا التاريخ في كل ركن: من الأسقف المزخرفة إلى اللوحات الباروكية لفنانين مثل كارّاتشي وجويدو ريني، وصولًا إلى معاهد الفنون الحديثة التي ما زالت تدرس مبادئ وضعتها بولونيا. التأثير هنا عميق ومستمر؛ المدينة علمت أوروبا كيف تنتج فنًا يتكلم بعقلانية وجمال في آنٍ معًا.

ما يدهشني حقًا هو كيف يمكن لجدار قديم أو مدخل قوسي أن يحول فضول المارّ إلى رحلة زمنية كاملة. كثير من السياح يزورون أقدم جامعة في العالم لأنها فعلاً مقصد تاريخي بامتياز؛ الناس تأتي لتلمس الأماكن التي تعاقبت عليها الأجيال، لتقرأ النقوش، ولتصور نفسها وسط مشهدٍ يعيد إحياء قرون من المعرفة. عندما أتجول بين الطُرُق المرصوفة أو أوقَف أمام محراب قديم، أشعر بأن الدافع التاريخي واضح: هناك رغبة قوية في فهم كيف كان التعليم، وكيف تشكّلت الهوية الثقافية عبر الزمن. لكن ليست كل الزيارة بدافع تاريخي بحت. الكثيرون يجمعون بين البحث التاريخي والمتعة البصرية؛ العمارة والزخارف والمكتبات القديمة تشكّل عنصر جذب كبير. زرت 'الجامعة القرويين' في فاس وكنت أتابع مجموعات سياحية تتنوع بين طلاب فضوليين وباحثين متقاعدين وسياح عشّاق التصوير، وكلّ منهم لديه سبب مختلف يضيف لرحلته معنى تاريخي أو شخصي. كما أن بعض الزوار يأتون لحضور محاضرات أو فعاليات ثقافية تُقام داخل الحرم، مما يجعل الزيارة أكثر تميّزاً من مجرد مشاهدة المعالم. في النهاية، أرى أن البعد التاريخي هو حافز قوي لكنَّه ليس الوحيد؛ التقدير للموروث، البحث الأكاديمي، التجربة الروحية أو الثقافية، وحتى رغبة التقاط صور مميزة على وسائل التواصل تلعب دوراً. كل زائر يحمل قصة، والجامعة القديمة تصبح ملعباً لتقاطع هذه القصص مع طبقات التاريخ المتراكم.

توقفت أمام هذا السؤال وكأنني أقرأ نقشًا على لوح طيني، والنتيجة كانت مدهشة: المؤرخون والآثاريون يضعون أول تسجيل مكتوب لما نعتبره أقدم لغة معروفة غالبًا عند حضارة سومر في بلاد الرافدين، وذلك في أواخر الألف الرابع قبل الميلاد—تقريبًا بين 3400 و3200 قبل الميلاد. كانت النقوش الأولية من نوع 'بروتو-كونيفورم' على ألواح طينية في مدينة أورك، وهدفها في البداية إداريّ بحت: جرد مواشي ومحاصيل وضرائب. أحب أن أؤكد أن نصوص تلك المرحلة لم تكن أدبًا أو شعرًا، بل سجلات محاسبية متطورة تتحول تدريجيًا إلى علامات تمثل أصواتًا ومعانٍ أدق. مع مرور الزمن تطورت الكتابة إلى نظام يُعرف بالخط المسماري الذي استخدمه السومريون ثم انتقل إلى شعوب مجاورة. التاريخ الدقيق يعتمد على الطبقات الأثرية وتحليلات الكربون-14 والمقارنات الشكلية للرموز عبر المواقع. هذا التوقيت يضع السومرية كأقدم لغة موثقة كتابيًا، مع ملاحظة أن نقوشًا مصرية مبكرة ظهرت تقريبًا في نفس الفترة الزمنية؛ لكن قصة الكتابة نفسها كانت بداية عملية نقل الإنسان لأفكاره من الذاكرة إلى الطين، وهذا ما يعطيني شعورًا بالدهشة كلما فكرت به.

الحديث عن قبيلة واحدة باعتبارها 'الأقوى' في تاريخ السعودية دائماً يثير جدلاً حاداً، ولا أظن أن المؤرخين متفقون عليه بسهولة. كثير من السرديات الشعبية أو الوطنية تُحب تبسيط الأمور وتعرض دوراً مركزياً لقبيلة أو لعائلة حاكمة، لكن التوثيق التاريخي يبيّن صورة أكثر تعقيداً: ما حدث من تحولات سياسية واجتماعية في شبه الجزيرة العربية نجم عن تداخل عوامل محلية وإقليمية وليست نتيجة قدرة فريدّة لقبيلة واحدة فقط. في البداية، هناك فرق بين القوة العسكرية المؤقتة، التأثير الاجتماعي، والقدرة على بناء دولة مركزية مستديمة. على سبيل المثال، صعود 'آل سعود' خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر رافقه تحالف ديني وسياسي مع حركة ودعاة، وتعاون مع قبائل بدوية وحضرية متنوّعة. وكذلك صعود وتحولات القرن العشرين لم يكن نتيجة قبيلة موحّدة تقود كل شيء، بل نتيجة تحالفات متغيرة—معارك، صفقات زواج، تحالفات مع تجّار الحجاز، وتأثيرات القوى الإقليمية مثل العثمانيين والبريطانيين، وصولاً إلى اكتشاف النفط الذي غيّر قواعد اللعبة اقتصادياً واجتماعياً. من الناحية المنهجية، مؤرخون تقليديون قد يميلون لتكريس دور زعماء قبائل بعينهم في إيصال قصة الوحدة أو المقاومة، بينما باحثون اجتماعيون وحداثيون ينظرون إلى بنى أوسع: شبكات تحالفية، تحوّل في أنماط الرعي والتجارة، ودور الدين كقوة مُنظِّمة وليس شعاراً فقط. كذلك المصادر التاريخية نفسها غير متجانسة—سجلات أوروبية، مراسلات عثمانية، سجلات محلية شفوية—فما نراه اليوم تفسير مبني على مزيج من وقائع وروايات. لذلك القول بوجود إجماع بين المؤرخين على أن "أقوى قبيلة" قادت كل التحولات هو تبسيط مخل. خلاصة سريعة منّي: القوة التاريخية في السعودية كانت موزّعة ومتحوّلة، والزعامات القبلية لعبت أدواراً حاسمة لكن ضمن شبكة عوامل أوسع. لو أردت قراءة أعمق ستجد أن كل تحول كبير كان ثمرة تلاقي مصالح بين عائلات وزعامات قبلية وحركات دينية وقوى إقليمية واقتصاد جديد — وليس بطلاً واحداً يقود المشهد وحده.

كل خريطة لمدن الجامعة تبدأ في رأسي بصورٍ مختلفة، وبالنسبة لأقدم جامعة في العالم فالصورة تنتهي عند بولونيا. أنا أتخيل شوارع مرصوفة بالحصى وأسقفٍ حمراء، وهي مدينة تقع في شمال إيطاليا بمنطقة إميليا-رومانيا، تقريبًا بين فينيسيا وفلورنسا. الجامعة المشهورة هناك هي جامعة بولونيا التي يعود تأسيسها إلى عام 1088، ويُشار إليها كثيرًا كأقدم جامعة تعمل باستمرار. أحب أن أتخيل طلابًا من العصور الوسطى وساحاتٍ تعجّ بالنقاشات؛ المبنى التاريخي المعروف باسم الأرشيجينازيو (Archiginnasio) ومسرح التشريح يعطيان المدينة روحًا تعليمية واضحة. بولونيا ليست مجرد جامعة، بل ثقافة ومطبخ رائع—حتى طبق الراجو المشهور يعكس هوية المدينة. في جولتي الأخيرة شعرت أن كل ركن فيها يحكي قصة تعليمية، وهذا ما يجعلها مميزة في نظري.

في شوارع بولونيا تصادفك علامات الزمن في كل زاوية، والمدينة نفسها تملك شبكة متاحف مدنية غنية تعكس تاريخها وطابعها الثقافي. أُحب أن أبدأ بالقول إن من أكثر المتاحف شهرة التي تديرها البلدية هو المتحف الأثري المدني (Museo Civico Archeologico)، حيث ترى مجموعات إيـترسـكانية ورومانية ومقارنة مع أقسام مصرية صغيرة. بجانب هذا يوجد المتحف المدني للوسط العصور (Museo Civico Medievale) الذي يحتفظ بقطع فنية وأدوات من العصور الوسطى ويفتح نافذة على حياة المدينة في ذلك الزمن. لا أنسى أن أذكر متحف تاريخ بولونيا (Museo della Storia di Bologna)؛ مكان رائع إذا أردت أن تفهم كيف تطورت المدينة من قرون إلى اليوم. كما أن MAMbo - متحف الفن الحديث في بولونيا - يدخل ضمن الفضاءات الثقافية الرئيسية التي تدعمها الإدارة المحلية، ويعرض فنون القرن العشرين والواحد والعشرين. هذه المجموعة من المتاحف المدنية تعطيك صورة متكاملة عن بولونيا بعيداً عن الحياة الجامعية الصاخبة.

لا أتوقف عن التفكير في تفاصيل شوارع تلك المدينة القديمة كلما تذكرتها؛ المشي تحت ردهات مبانٍ بُنيت قبل قرون يخلّق شعورًا بأن المعرفة هنا لديها جسد وتاريخ. لما تزور المكان، تشعر أن كل حجر يحكي فصلًا من تاريخ العلم، وأن روح البحث تتنفس في المقاهي، في سكون المكتبات، وفي ردهات 'جامعة بولونيا'. لقد ألهمتني المدينة فكرة الرواية التي تجمع بين طلاب من أزمنة مختلفة؛ شخصيات تتقاطع مصائرهم على مقاعد تدريس لم تتوقف عن التعليم منذ العصور الوسطى. تخيلت مشاهد حوار طويلة تدور في مكتبة قديمة، حيث الأوراق الصفراء تحمل أسرارًا تنتظر من يربطها بعالم اليوم. كما خرجت أفكار كثيرة عن أهمية الحوارات المفتوحة، وكيف أن المؤسسات التعليمية يمكن أن تكون مسرحًا للتغيير الاجتماعي ولاكتشاف الهوية. في النهاية، جعلتني بولونيا أقدّر كيف أن مكانًا يمتلك تراثًا معرفيًا طويلًا يمكن أن يولد مشاريع فنية تعليمية: مهرجانات قراءة، مسرحيات تدور في ساحات المدينة، ومعارض تربط بين المخطوطات والسينما الحديثة. هذه المدينة علمتني أن التاريخ لا يثقل، بل يغني ويحفز الخيال والأفعال.