هل يناقش المثقفون أقوى مقولات العقاد اليوم؟

في مقاهي القاهرة وعلى صفحات المقالات الأدبية القديمة أجد بصمات 'عباس محمود العقاد' واضحة لدى كثير من الأسماء والمنحى العام للأدب العربي المعاصر. العقاد كان ناقدًا جريئًا ومفكّرًا إنسانيًا؛ أثره لا يظهر بالضرورة في نقل أفكار حرفية، بل في عادات فكرية: الجرأة النقدية، التمسك باللغة الفصيحة الميسرة، والاقتراب من القضايا الاجتماعية والأخلاقية بوضوح وصراحة. لذلك أرى هذا الأثر عند كتاب معاصرين مثل علاء الأسواني في واقعيته الاجتماعية ولغته المباشرة، وعند بعض النقاد والكتاب الشباب الذين يتبنّون نقدًا اجتماعيًا مباشرًا ويهتمون بالسيرة الذاتية كطريقة للكشف عن التحولات المجتمعية. كما يمكن ملاحظة البصمة عند من يخلطون بين الأدب والفكر — أي أولئك الذين لا يكتفون بسرد الحكاية بل يستخدمون النص منصة للجدل الفكري. هذا لا يعني تشابهًا أسلوبيًا كاملًا مع العقاد، ولكن انعكاسًا لموروث ثقافي يُعلي من قيمة العقل والحرية الأدبية، وهو شيء أقدّره دائمًا في القراءات الحديثة.

عقلي يميل كثيرًا إلى اقتطف من نصوص العقاد جُملاً تظل تعلق في الذاكرة؛ فأسلوبه مزيج من الحدة والحنين والفلسفة العملية، وهذا ما يجعل القراء يعودون ليأخذوا اقتباسات قصيرة تُعبر عن موقف أو تساءل عميق. العقاد أحب المباشرة والوضوح، لذا الاقتباسات التي ينتقيها الناس عادةً تجمع بين تأمل إنساني ونصيحة صارمة أو مداعبة ذكية. من أشهر ما يقتطفه القُرّاء من نصوصه عبارات تحمل طابعًا تحفيزيًا وأخلاقيًا، مثل: 'لا تحسبن الحياة غاية، بل هي وسيلة' و'العلم لا يُعطى، بل يُنتزع بالمجاهدة' و'العمل أساس السعادة'. هذه الأنواع من الجمل تستعمل كثيرًا على وسائل التواصل وفي الحديث اليومي لأن فيها حِكمة مركّزة وسهلة التناقل. كذلك يردد القرّاء عبارات عقاد التي تتناول حرية الفكر والاستقلال الفكري، وغالبًا ما يُستشهد بعباراته القاطعة في الدفاع عن حرية التعبير والتمسّك بالكرامة الإنسانية. جانب آخر محبب عند الجمهور هو حسه الرومانسي النقدي؛ يقتبس الناس منه عبارات تعبر عن عشق الحياة والمرأة والهوية، مثل: 'الحب يحتاج إلى جرأة أكثر مما يحتاج إلى كلام' و'المرأة عندي ليست لغزًا بل وطنًا' (أقوال مستمدة من رؤاه في كتاباته عن المرأة والحياة). كما ينجذب القرّاء لجمل العقاد المبطنة بسخرية لطيفة تجاه الغفلة والجهل: 'الناس يهرولون وراء الشهرة كأنها دواء شافي' أو 'الجهل الهادئ أخطر من الجهل الصاخب' — لأنها تلخّص الواقع الاجتماعي وتشد الانتباه بفكاهة مراعية للواقع. لا يمكن أن تكتمل قائمة الاقتباسات دون ذكر عباراته النقدية في الأدب والثقافة: كثيرون يستشهدون بآرائه في 'العبقريات' أو كتاباته النقدية عن الأدباء مثل 'أطالب بالأدب الذي يربّي ولا يلهو' و'النقد مرآة لا يملكها إلا من حاول الكتابة'. هذه الاقتباسات تجد صدىً عند الطلاب والقُرّاء والمثقفين لأنها تدعو للمساءلة وبذل الجهد الفكري. في النهاية، ما يجعل اقتباسات العقاد تبقى متداولة هو بساطتها وقدرتها على لمس الأمور الكبيرة بلغة قصيرة ومباشرة — لذا ستظل عباراتُه مصدرًا متجددًا للناس الباحثين عن حكمٍ عملية أو لقطةٍ تلخّص شعورًا أو موقفًا في جملة واحدة.

أجد في كتابات عبد الرحمن الرافعي دفقة من الذكاء الأدبي والنفساني تجعلني أعود إليها مرارًا للبحث عن سطور تقطع الضجيج وتضع الأمور في نصابها. الرافعي ليس مجرد كاتب أو ناقد، بل صانع مقولات تختصر تجربة إنسانية كاملة بسطور قليلة، وله قدرة مدهشة على تحويل ملاحظة بسيطة إلى تأمل عميق في الحياة، المجتمع، والحب. قراءة أفضل مقولاته تشعرني كأنني أتجوّل في مكتبة صغيرة، كل رف فيها يحمل حكمة قُطفت من تجارب وأزمنة مختلفة. من أقوى اتجاهات مقولاته أن الرافعي لا يفصل بين الأدب والأخلاق؛ كثيرًا ما تعود عباراته لتذكيرك بأن الأدب مرآة للإنسانية وليس ترفًا. ستجد في كتاباته أفكارًا عن قيمة الكلمة وتأثيرها، عن العزلة والإبداع، وعن دور المثقف في تغيير المجتمع. بعض الصياغات التي أحتفظ بها وأكرر قراءتها بصيغة تقريبية تعكس روحه: التأكيد على أن الكتابة ليست مجرد نقل خبرة بل صياغة للحياة، وأن القلم قادر على بناء عوالم تسبق الزمن. كما يلمّح في أماكن كثيرة إلى أن الفكرة الجيدة تقف في وجه الجموع، وأن الشجاعة الأدبية لا تقل شأناً عن الشجاعة الحربية، إذ تتعلق بصراحة التعبير واحترام الحقيقة. أحب أيضًا في مقولاته ملاحظاته عن البشر: كيف أنهم يلبسونَ أقنعة سعادتهم ويريحون أنفسهم بالقدر الذي يثريهم داخليًا. الرافعي يكتب ببساطة لا تخلو من عمق؛ فحين يتحدث عن الحب أو الصداقة أو الوحدة، لا يطيل في الكلام لكنه يضرب بعبارة قصيرة تضئ جانبًا من الروح. وعندما يتناول السياسة أو الثقافة، يكون النقد لديه لاذعًا لكنه محبّ للحقيقة، يدعو إلى تجديد الفكر ونقد العادات التي تعيق تقدم المجتمع، مع التشديد على أن التغيير يبدأ من لغة وأخلاق الكلمة قبل أي شيء آخر. إذا رغبت في الغوص في هذا العالم، فابحث عن مقالاته ورسائلَه التي تجمعت عبر سنواته الأدبية—هناك ستجد تراكمًا من المقولات التي تستحق التوقّف أمامها ونسج تأمل خاص بك. في النهاية، تبقى قِراءة مقولات الرافعي تجربة تُذكّرك أنّ اللغة يمكن أن تكون سيفًا ودواءً في آن واحد، وأن الكاتب الجيد هو من يجعل القارئ يفكر قبل أن يُعجَب.

أجد أن قراءة أعمال العقاد في النقد تشبه الجلوس مع ناقد لا يخشى الصراحة، ويحب السرد البليغ؛ من كتبه التي أنصح بها بشدة أولًا 'في الأدب'، وهو مجموعة مقالات تنقل للقارئ رؤية العقاد العامة عن الأدب، أساليبه، وكيف يقيم العمل الأدبي من منظوره الفلسفي والثقافي. هذه المجموعة تُظهِر حكمته النقدية وصراحته في تناول النصوص، وتناسب من يريد تأسيس فهم نقدي عربي تقليدي. ثانيًا أُحبذ قراءة 'شخصيات أدبية' حيث يعالج العقاد كتابًا وشعراء بجرأة، ليس فقط بنقد أعمالهم بل بمحاولة قراءة شخصياتهم الفنية، وهذا يفتح نافذة على تراكيب النصوص والأمزجة التي خلقتها. النصوص هنا تمزج السرد الحيوي بالمداخلة النقدية، فتشعر أن النقد ليس مجرد حكم، بل تجربة قراءة كاملة. كما أني أوصي بجمعات المقالات التي يظهر فيها جانب العقاد التاريخي والفلسفي من النقد مثل 'مقالات أدبية' و'نقد ونقاد'، فهما يساعدان في فهم موقفه من التيارات الأدبية المختلفة، ومن ثم ترسخ فهمًا أعمق لمدارك الفن الأدبي عنده. قراءتي لهذه الكتب جعلتني أقدّر قدرة العقاد على المزج بين الحس النقدي والثقافي دون أن يفقد روحه الأدبية.

شاهدت تدفقًا واضحًا لمقولات التحفيز على المدونات والشبكات الاجتماعية، وهي ظاهرة صار لها تأثير كبير على أسلوب التواصل اليومي. أكتب هذا من منطلق متابع لعدة منصات: المدونون يستخدمون الجمل القصيرة لأنها سهلة المشاركة وتعمل كجرعات فورية من الطاقة. كثير من هذه المقولات تكون بصيغة نص على صورة أو تصميم بسيط، وتنتشر بسرعة لأنها تلامس احساس القارئ وتدفعه للتفاعل — لايك أو مشاركة أو تعليق مختصر. أحيانًا تأتي المقولات مع قصة صغيرة أو تجربة شخصية تزيد من مصداقيتها وتحوّلها من كلمات عامة إلى موقف ملموس. لكنني أيضًا ألاحظ الجانب المزدوج: هناك وفرة من العبارات المتكررة التي تفقد صدقيتها، وأحيانًا تتحول إلى شعارات سطحية بدون تطبيق فعلي. الأفضل عند المتابعة هو اختيار مدونين يربطون المقولات بنصائح عملية أو أمثلة يومية، لأن ذلك يجعل التحفيز فعلاً قابلًا للتطبيق. بشكل شخصي أحب هذه القفلات السريعة، لكنها أكثر قيمة عندما تتبع بخطوات فعلية قابلة للتجربة.

أحب أن أبدأ بقصّة صغيرة: عندما أمسكت أول مرة بنص من نصوص العقاد شعرت أنني أمام عقل لا يكتفي بالملاحظة بل يحلل ويستخرج جوهراً لا تراه العين بسرعة. من أشهر كتبه التي أنصح بقراءتها أولاً 'عبقرية محمد'، وهي دراسة أدبية وفكرية عن شخصية الرسول كما رآها العقاد، وتظل مثيرة للجدل ومليئة بالملاحظات القوية التي تجذب القارئ للنقاش. إلى جانب ذلك أحب أن أذكر كتبه التي تجمع بين السيرة والتحليل الذاتي مثل 'مذكرات' التي تتألف من عدة أجزاء ويتناول فيها حياته وأفكاره ومواقف زمنه، وهي نافذة رائعة لفهم رأيه وتطوره الفكري. كما أن مجموعة مقالاته وكتبه النقدية تضم كُتباً معروفة مثل 'شخصيات وأشياء' (مجموعة مقالات) و'قضايا أدبية' حيث يتنقل بين تحليل الأعمال الأدبية وتأملات في الثقافة. لا أنوي حصر كل أعماله هنا لأن رصيد العقاد ضخم: الرواية، المقالة، النقد، السيرة والدراسات الفكرية. أما نصيحتي العملية فهي أن تبدأ بـ 'عبقرية محمد' إن رغبت بمدخل قوي يقدّم صورة واضحة عن أسلوبه، ثم تتدرّج إلى 'مذكرات' و'شخصيات وأشياء' لتكوّن رؤية أوسع عن الكاتب والناقد إن أردت قراءة أكثر دفئاً وشخصية.

أجد أن المقولات التحفيزية تشبه قطعة موسيقى قصيرة ترفع المزاج وتمنح الطالب دفعة مؤقتة من الحماس — لكن تأثيرها لا يبقى بنفس القوة إذا لم تُدعم بعادات عملية. أذكر أيام الجامعة حين كنت أعلق ورقة صغيرة على مكتبي عليها عبارة قصيرة تصنع لي نمطًا ذهنيًا لطيفًا قبل البدء في المذاكرة؛ الجملة وحدها لم تُنجز لي الواجبات، لكنها قلبت توجهي من تضييع الوقت إلى بدء مهمة صغيرة قابلة للإنهاء. التأثير النفسي هنا مزدوج: أولاً هي تعمل كمحفز عاطفي يخفف من مقاومة البدء، وثانيًا يمكن أن تُعيد تشكيل هوية الطالب لو كانت العبارة تعكس قيمة حقيقية مثل 'الاستمرارية أهم من الكمال'. ألاحظ أن نوع المقولات وطريقة تقديمها مهمان جدًا. المقولات القصيرة العملية التي تتصل بهدف محدد تعمل أفضل من عبارات عامة مبهمة. كذلك توقيت قراءة المقولات يُحدث فرقًا؛ قراءة عبارة صباحًا قبل تنظيم جدول اليوم تختلف عن رؤيتها في منتصف تعب الدراسة حيث قد تساعد على إعادة ضبط الطاقة. من خبرتي، تحويل المقولات إلى طقوس صغيرة — كتابتها على بطاقة، قراءتها بصوت هادئ، ثم تحديد مهمة مدتها 25 دقيقة — يحولها من مجرد كلمات إلى محفز يعمل بالتزامن مع نظام مادي. ثم هناك جانب الجماعة: مشاركة مقولة ملهمة مع زميل أو وضع مجموعة اقتباسات في قناة مجموعتي الدراسية تعطي أثرًا تكامليًا، خاصة إن صاحَبها تحدي صغير أو دعم متبادل. مع ذلك أتحفظ على الإفراط في الاعتماد عليها كحل دائم؛ لأنها قد تُصبح سطحيّة إذا لم تتماشى مع استراتيجيات إدارة الوقت والتخطيط. بالنهاية، استخدم المقولات كشرارة أولية وأدوات إعادة التوجيه، ولا أستبدل بها الخطة العملية والالتزام اليومي — وهكذا تصبح كلمات بسيطة جزءًا فعّالًا من روتين أكبر يتضمن الأفعال والنتائج، وهو ما أثبتته تجاربي المتكررة خلال فترات الامتحانات والمشاريع.

قراءة نصوص عباس محمود العقاد دائماً تشعرني كأنك أمام ناقد لا يخشى المزج بين العاطفة والمنطق، ولهذا أقول نعم: العقاد كتب تحليلات جديدة للأدب، لكن لا بأس لو فصلنا ماذا نعني بـ'جديدة'. خلال مسيرته الطويلة قدم مقاربات نقدية لم تكن مجرد تلخيص للأعمال، بل محاولات لفهم الشخصيات الأدبية وسياقها التاريخي والنفسي. أسلوبه كان شخصياً وحاداً أحياناً، يربط بين سيرة الكاتب ونمط إنتاجه الأدبي، ويمنح النصوص قراءة تشرح دوافع الإبداع لا شكلاً فقط. هذا النوع من النقد—الذي يميل إلى البورتريه والتحليل النفسي والاجتماعي—لم يكن شائعاً بنفس الدرجة في الساحة العربية قبله. من جهة أخرى، جذريته في الحكم وعدم تردده في مجابهة مواقف أدبية أو أخلاقية خَلَقَت اصطدامات نقدية دفعت النقاش الأدبي قُدماً. بعض أفكاره يمكن أن تُعتبر اليوم مألوفة أو حتى مُتجاوزة من منظور المدارس النقدية الحديثة، لكن أثرها كان واضحاً في نقل النقاش من الهزل السطحي إلى قراءة أعمق وأكثر شخصية. بالنسبة لي، قيمة ما قدمه تكمن في أنه طرح أدوات قراءة مختلفة وأجّج اهتمام القراء بالتحليل الأدبي، وهذا بحد ذاته تجديد.

لطالما شعرت أنّ دراسة عباس محمود العقاد للأدب تشبه فتح صندوق أدوات ثمين: مليء بالتحف النقدية واللمحات التاريخية التي تفيد الدارس. من وجهة نظري كمحب للنصوص القديمة والجديدة، أبدأ دائماً بـ'أعلام الأدب' لأنها سلسلة تمثّل مدخلاً ممتازاً لشخصيات الأدب وتاريخها وأسلوبها؛ النقّاد يثنون عليها لأنها تجمع بين السيرة والتحليل النقدي بطريقة مباشرة وواضحة. بعدها أنصح بالاطلاع على مجموعاته المقالية التي تبرز رؤيته النقدية مثل مقالاته في الأدب والفكر؛ هذه الأعمال تجعل القارئ يفهم طريقة العقّاد في تشكيل الحجة ومقارنة المدارس الأدبية. أيضًا، لا يغيب عن التفكير الأدبي قراءته لكتابات كبار الأدباء في صورة نقدية وتأملية؛ مثلاً دراساته عن بعض الروّاد تُعدُّ مرجعاً لفهم التحولات الأدبية في القرن العشرين. خلاصة صغيرة: ابدأ بـ'أعلام الأدب' لتكتسب خريطة معرفية، ثم تعمّق في مقالاته ودراساته الخاصة بالشعر والنثر لتفهم أدواته النقدية، وأغلق بالقراءة السياقية لتضعه في مكانه بين معاصريه. هذه الخطة توصّفها معظم المراجع النقدية كمنهج مفيد لدارس الأدب.

أشعر أن حكمًا قصيرة يمكن أن تكون كقنينة صغيرة من الوقود عندما يضعني التسويف على الهامش. في أوقات الكسوح الذهنية، ألتقط اقتباسًا بسيطًا وأعيده إلى ذهني كإشارة للبدء، ثم أستعمله كقانون صغير يجذبني إلى العمل مهما كان بسيطًا. أستخدم هذه المقولات بعدة طرق عملية: أكتبها على ورقة وألصقها على شاشة الحاسوب، أقرأها بصوت عالٍ كأنه تعويذة قصيرة، وأربطها بمهمة محددة—مثلاً: كلما قرأت «ابدأ بخمس دقائق» أفتح مؤقتًا لخمس دقائق أعمل خلالها فقط. بهذا يصبح الاقتباس ليس مجرد كلام معسول، بل إشارة تنفيذية تقلل من حاجز الانطلاق. كما أن تكرار العبارة يغير من الحوار الداخلي؛ من «لا أستطيع» إلى «أستطيع المحاولة»، وهذا التحوّل الصغير يخلق سلسلة أفعال صغيرة تتراكم مع الوقت. في النهاية أرى أن قوة المقولات تكمن في بساطتها وسهولة الوصول إليها: هي لا تلغي التخطيط أو التنظيم، لكنها تمنحني دفعة أولى، نقطة انطلاق صغيرة ومباشرة. ومع الوقت تعلمت ألا أعلق كل أملي بها، بل أستعملها كشرارة تليها أفعال حقيقية، وهكذا يتبدد التسويف تدريجيًا.