جحا ظهر في رسوم متحركة فكيف صوّرته الاستوديوهات؟

قبل سنوات طويلة كانت رفوف بيتي تحوي نسخًا متباينة من قصص جحا؛ من طبعات قديمة مطبوعة بالأبيض والأسود إلى كتب مصوّرة ملونة للأطفال. في العالم العربي صدرت طبعات حديثة كثيرة لحكايات جحا تحت عناوين مثل 'حكايات جحا' أو مجمّعات لقصص المُلّا نصر الدين، وتتنوع بين طبعات للأطفال مزودة برسوم معاصرة وطبعات نقدية موثقة أعدها باحثون في الفولكلور. أجد أن الإصدارات المصوّرة رائعة لجذب القراء الصغار لأنها تعيد صياغة النكات والبساطة بطريقة مرئية، بينما الطبعات الأكاديمية تضيف تعليقات على المصادر والتباينات الإقليمية. للباحث أو الجامعي هناك طبعات محررة تشرح أصول الحكاية، وتعرض النسخ المتبادلة عبر تركيا، إيران، العالم العربي وحتى القوقاز. ومن جهة أخرى توجد ترجمات إنجليزية شهيرة مثل أعمال 'Idries Shah' التي جمعت نصوصًا مع تكييف ثقافي للقراء الغربيين، فإذا كنت تبحث عن طبعة حديثة فأنصح بتفقد فهارس المكتبات الوطنية، مواقع البيع الإلكتروني، وWorldCat للعثور على طبعات مطبوعة ومترجمة؛ التجميع الحديث متنوع ويميل إلى تقديم الحكايات بلمسات تفسيرية أو رسومية تناسب كل جمهور، وهذا ما يجعل مجموعات جحا حية حتى اليوم.

أذكر أنّني كنت أجلس مع جدتي تحت شرفة البيت عندما ابتدأت تروي لي حكايات 'جحا' بصوْتٍ متقلب يجعل الجميع يضحك. كانت الحكايات تأتي قصيرة وبسيطة، لكنني لاحظت كيف تتغيّر التفاصيل كلما انتقلت من بيت إلى آخر؛ في بلدتنا كان 'جحا' أكثر طرافة وكسلاً قليلًا، بينما في مدينة مجاورة صار ذكيًا جدًا لدرجة أن الناس يرويه كدرسٍ في الحياة. هذه المرونة في السرد جعلت من 'جحا' شخصية محبوبة وقابلة للتكيّف مع كل مجتمع. مرّ الزمن ورأيت دور السوق والقاعة الشعبية في نشر القصص؛ الحكواتي في السوق يضيف تعابير جديدة، والملاقاة على الطرق التجارية كانت تنقل الحكايات بين القرى والمدن. مع بداية الصحف والراديو تحولت بعض الحكايات إلى نصوص مطبوعة وأغانٍ قصيرة، فبدأت تترسخ أطر مشتركة لكن مع نكهات محلية لا تُمحى. اليوم، الانتشار يمر عبر وسائل أبسط: كرتون للأطفال، ميمات على السوشال ميديا، ومحادثات على الواتساب. رغم التغيّر، يظل جوهر 'جحا' محفوظًا — بساطته وذكاؤه الهزلي الذي يجعل الناس من مختلف الأعمار يشاركون القصص ويعيدون ابتكارها بطريقتهم الخاصة. هذه المرونة هي ما جعلته يتغلب على الزمن ويجوب العالم العربي بلا عناء.

أحب تتبع جذور الحكاية قبل أن أعطي تاريخًا محددًا؛ لأن 'جحا' شخصية شعبية شفوية تعود جذورها لقرون، وما عرض على المسرح ليس حدثًا واحدًا بل سلسلة تطورات. في الأصل، كانت حكايات جحا تُروى شفوياً في المجالس والأسواق، ومن ثم دخلت أشكال العرض الشعبية مثل الظل والعرائس في العهد العثماني، حيث يمكن القول إن أشكالًا تمثيلية مبسطة لحكاياته وُجدت منذ القرون الوسطى على الأقل. مع بداية المسرح الحديث في العالم العربي وأوروبا، تحولت بعض قصص جحا إلى نصوص مسرحية مكتوبة وعُرِضت على خشبات مسارح نظامية في أواخر القرن التاسع عشر وبدايات القرن العشرين، لكن ذلك اختلف من مكان لآخر؛ ففي تركيا وسوريا ولبنان ومصر ظهرت اقتباسات محلية في أزمنة متقاربة لكنها ليست موّحدة. لذا إذا تبحث عن 'أول عرض' بمعناه الصارم، ستواجه صعوبة: لا عرض أول موحد، بل مجموعة من العروض المبكرة المتفرقة التي نشأت من تقاليد سردية عمرها قرون. أحب أن أنهي هذه النقطة بإحساسٍ بالدفء: جحا حي على المسرح لأن الناس أعادوا تشكيله باستمرار، وكل عرض جديد هو بمثابة ولادة ثانية لحكاية قديمة.

أجد نكات جحا تعمل كمرآة مضحكة للمجتمع، لكنها ليست مجرد ترفيه سطحي. أحيانًا تكون شخصية جحا الغبية المتعمدة تكتيكًا ذكيًا لتسليط الضوء على التناقضات الاجتماعية والسياسية: عبر اللامعقول يكشف عن العلل. عندما يسخر من الحُكم أو من الجيران أو من اعتقادات متعصبة، فإنه في الواقع يطرح سؤالًا عن السلطة والوجاهة والطريقة التي يُقنع بها الناس أنفسهم بأنهم على حق. أحب الطريقة التي يحول بها السخرية إلى ملاذ للضعفاء — نكتة واحدة تكفي لتقليل رهاب المحظورات وإعطاء الناس فرصة للتفكير بصوت عالٍ دون مواجهة مباشرة. في هذا الإطار، تصبح قصة قصيرة جدًا وسيلة للنقد الاجتماعي والتنشئة الأخلاقية في آنٍ واحد، وتُذكرنا بأن الحكمة قد تأتي من فم 'الأحمق' أكثر من فم الرجل الجاد. خلاصة القول: نكات جحا مزيجٌ من الحيلة والرحمة والتمرد الصامت؛ هي فن أن تقول الحقيقة بطريقة تجعل الناس يضحكون أولًا ثم يعيدون التفكير بعد ذلك.

في ليلة أمضيتها مع جدّة كانت تحكي قصص الحي، تذكّرت كيف يحوّل الناس أسماءهم وحكاياتهم إلى أمثال. أحب أبدأ بهذه الصورة لأنها تشرح جزءًا كبيرًا من كيفية تتبّع مصدر أمثال جحا: الترابط بين المكان والذاكرة. سأشرح طريقتي بعين قارئ يحب الحكاية ويفكّر كـ باحث هاوٍ. أول شيء أبحث عنه هو أقدم نسخة مطبوعة أو مكتوبة للمثل. أراجع كتب الرحلات، وكتابات الرحّالة، وصحف القرن التاسع عشر وحتى أوائل القرن العشرين لأن كثيرًا من الأمثال ظهرت هناك معلّقة على قصص قصيرة أو أعمدة فكاهية. بعد ذلك أقارن نسخ المثل في مناطق مختلفة: هل يتكرر بصيغة متقاربة في المغرب ومصر والشام؟ التوزيع الجغرافي يساعدني أميّز إذا كان المثل محليًا أم تعميمًا لاحقًا. ثم أستمع للناس. أجلس مع رفاق في المقاهي، ومع كبار في الأحياء، وأسأل كيف يقولون القصة وما اسم بطلها. اختلاف التفاصيل وفي أي سياق يُذكر المثل يعطيني فكرة عن وظيفته الاجتماعية—هل يُقال للسخرية أم للتعزية؟ أخيرًا، أطبّق عقلًا نقديًا: كثير من الأمثال تُنسب إلى جحا لأنه شخصية ظريفة وموثوقة لدى الجماهير، فالسمة الشعبية تُستخدم لتثبيت مقولة. في النهاية، الحقائق تصبح مزيجًا من وثائق ومرويّات وطقوس كلامية، وهذا ما يجعل تتبع المصدر ممتعًا ومربكًا في آن واحد.