من ترجم أعمال الطبراني إلى لغات عالمية؟

أذكر بوضوح أن أول اسم يتبادر إلى ذهني حين يتكلم الناس عن ترجمة 'تاريخ الرسل والملوك' للعربية إلى الإنجليزية هو فرانز روزنتال. أنا قريت أجزاء كبيرة من ترجمته واطلعت على ملاحظاته، وأقدر مدى الجهد الضخم اللي بذله: روزنتال ترجم العمل الكلاسيكي الشامل لابن جرير الطبري إلى إنجليزية أكاديمية عنوانها 'The History of al-Tabari'، والصدرات نُشرت كسلسلة متعددة المجلدات من قبل دار جامعة ولاية نيويورك (SUNY). الترجمة تغطي نص الطبري تقريبًا بكامله في شكلٍ منقسم، مع تعليقات وملاحظات توضيحية وشرح للمصادر والنسخ، وهي المرجع الأكثر شيوعًا للباحثين الذين لا يجيدون العربية. ما أحب أحطّه للقارئ العادي هو أن العمل ضخم جدًا ومكتنز بالتفاصيل؛ روزنتال اختار أسلوبًا دقيقًا إلى حد كبير في نقل النص العربي، لذلك القراءة تكون أحيانًا أكاديمية أكثر من كونها قراءة قصصية سهلة. لو كنت مهتمًا بالمصادر التاريخية الخام أو بالتحقيق العلمي، فأنا أنصح بترجمة روزنتال كمرجع أساسي، أما إن كنت تبحث عن سرد مُبسّط للتاريخ الإسلامي المبكر فستكون مصادر أخرى مُختصرة أو كتب تلخيصية خيارًا أسهل للبدء بها.

ترجمة شعر درويش تبدو لي كرحلة طويلة عبر حارات لغات متعددة، ولكل لغة مدخلها الخاص إلى نبرته وصوره. أتابع هذا الأمر منذ سنوات، وأرى أن الطريق الأساسي بدأ عبر مجموعات مختارة ظهرت في مجلات أدبية وجامعات الخارج، ثم تحوّلت إلى طبعات ثنائية اللغة ومجموعات مختارة. المترجمون عادةً يقفون بين ولاءين: لحن الأصل وغرض القارئ الجديد، فالبعض اختار ترجمة أقرب إلى الصياغة الحرفية للحفاظ على تركيب الصور، والآخرون صاغوا نصًا شاعريًا بمعايير اللغة المستقبلة ليحافظ على الإيقاع الشعوري. ما يميّز انتشار درويش هو أن قصائده لم تُترجم فقط إلى الإنجليزية والفرنسية والألمانية، بل أيضاً إلى لغات بعيدة كالروسية والصينية والتركية والفارسية، وذلك بفضل جهود دور نشر ومؤسسات ثقافية ومهرجانات عربية وعالمية. الترجمة غالباً مصحوبة بشروحات أو مقدمات تشرح السياق الفلسطيني والتاريخي، لأن بعض الدلالات الثقافية والسياسية تحتاج إلى توضيح حتى لا تضيع في الاختزال. أشعر دوماً أن أفضل التجارب تبرز فيها طبقة جديدة من الصوت: ليس مجرد نقل كلمات، بل خلق تجربة قراءة تسمح للقارئ أن يشعر بها كشاعرية مستقلة. هذا ما يجعل درويش يعيش بلغات العالم، كل ترجمة تضيف له وجهاً، وبعضها يكشف عن أبعاد لم تبرز في الأصل، وفي كل حالة يظل الانطباع شخصيّاً وحميمياً.

أستطيع أن أقول من خلال متابعة فهارس المكتبات والمصادر الرقمية أن وجود ترجمات لأعمال القسطلاني متواضع ومجزأ، وليس بكثافة كما هو الحال مع بعض كبار المؤلفين الآخرين. في الغالب ستجد النصوص الأصلية بالعربية متاحة بسهولة، بينما ما يُترجم غالباً يكون مقالات أو مقاطع محددة أو دراسات حول فكره بدلاً من أعمال كاملة مترجمة. من خلال بحثي، ظهرت ترجمات أو دراسات جزئية بلغات مثل التركية والفارسية والأردية، وأحياناً مقالات أكاديمية أو فصول في كتب باللغة الإنجليزية أو الفرنسية تذكر أفكاره أو تنقل مقتطفات. إذا كنت تتوقع مجموعات كاملة مترجمة إلى لغات عالمية متعددة فهذه حالة نادرة؛ الأفضل أن تبحث في فهارس المكتبات الجامعية، ومواقع الأرشيف الأكاديمي، وقواعد بيانات المخطوطات لأنها المكان الأرجح لإيجاد ترجمات أو دراسات مفصّلة عن القسطلاني.

طوال سنوات متابعتي للأدب العربي لاحظت أن موضوع ترجمة كُتّاب شباب مثل سمر قندي يعتمد كثيرًا على عوامل سوقية أكثر من جودة النص ذاته. من تجربتي، أعمال سمر قندي لم تشهد حتى الآن ترجمة واسعة إلى اللغات العالمية بشكل رسمي؛ ما ستجده أحيانًا عبارة عن مقتطفات أو قصص قصيرة مترجمة في مجلات أدبية إلكترونية أو ضمن مختارات عربية-إنجليزية. في بعض المناسبات تُعرض حقوق الترجمة في معارض الكتب أو تُذكر أسماء المترجمين المستقلين الذين يتولون مشاريع صغيرة، لكن هذا لا يرقى إلى نشر مترجم بكامل مجموعتها أو رواية مترجمة على نطاق دولي. كمُطالع، يجعلني هذا أشعر بالحماس لأن هناك فرصة كبيرة لانتشار أوسع؛ كثير من قراء العالم قد يستمتعون بصوتها لو تُرجمت أعمالها بشكل كامل ومدعوم من دور نشر خارجية.

هذا الموضوع يفتح لي باب نقاش طويل لأن الواقدي شخصية محورية ومثيرة في مصادر السيرة الإسلامية، لكن ترجماته إلى اللغات الحديثة ليست كاملة وموحدة كما أتمنى. الواقدي (محمد بن عمر الواقدي) كتب أعمالًا مهمة مثل 'Kitab al-Maghazi' و'Kitab al-Tarikh wa al-Maghazi' التي تضم روايات عن الغزوات والسيرة النبوية. مع ذلك، معظم ما نقرأه اليوم من نصوصه وصلنا عبر اقتباسات ونقل من مؤرخين ولا توجد ترجمة حديثة شاملة لكل مؤلفاته بصورة متكاملة باللغات الأوروبية. ما وُجد من ترجمات هو غالبًا مقتطفات أو ملخّصات أو ترجمات ضمنية في دراسات تاريخية أعدها باحثون غربيون أو مترجمون اهتموا بالسيرة والطبقات. من بين الأسماء البارزة التي استعانت بأعمال الواقدي أو نقلت عنه أجزاءً باللغات الحديثة، أذكر الباحث الإيطالي ليون تشيتشاني (Leone Caetani) الذي في مجلده الشهير 'Annali dell'Islam' نقل واستفاد من مصادر عربية عديدة بما فيها الواقدي، كما أن المستشرقين الناطقين بالإنجليزية مثل السير ويليام موير ('The Life of Muhammad') اعتمدوا على مجموعات من المصادر العربية وضمّوا مقتطفات من الواقدي أو نصوصاً مستندة إليه. في المشهد الألماني، كان هناك باحثون مثل إغناز غولدزِهر وغيرهم ممن ناقشوا روايات الواقدي ونقلوا عن أعماله في شروحاتهم وبحوثهم. في النصف الثاني من القرن العشرين واللاحق له، علماء إنجليز كألفريد جويلوم وويليام مونتغومري وات دسّوا أجزاء من الروايات وصاغوها في سياق نقدي أو تفسيري مما قد يُقرأ كترجمات جزئية أو استعارات للنص. أريد التأكيد أن المشهد الترجماتي يتسم بالانتقائية: كثير من الترجمات جاءت ضمن كتب بحثية أو دراسات نقدية تعتمد على نقد الحديث والمصادر، لذلك لا تجد بسهولة «ترجمة كاملة» ومنسقة لمجلدات الواقدي. كما أن هناك تحريرات ومخطوطات عربية عُني بها باحثون وأساتذة في الجامعات العربية والشرقية والتي سهلت للغربيين اقتباس أجزاء للعمل على ترجمات وتحليلات. الأسباب وراء هذا التوزع تتعلق بوفرة الروايات المتنازع عليها، حالة مخطوطات الواقدي، وحذر المحللين الغربيين من قبول كل رواية دون تمحيص. إذا كنت تبحث عن نصوص مترجمة أو مقتطفات باللغات الحديثة فأنصح بالعودة إلى أعمال المستشرقين الكلاسيكيين والكتب الأكاديمية الحديثة عن السيرة الأولى: ستجد فيها ترجمات وانتقادات لمقاطع من الواقدي، وقراءات تحليلية تساعدك على فهم السياق ولماذا تُعامل بعض رواياته بحذر. في نهاية المطاف، القارئ بحاجة إلى مزيج من المصادر العربية والتحليلات الغربية لكي يحصل على رؤية متوازنة عن ما بلغه الترجمات من أعمال الواقدي وانعكاساتها على دراسة التاريخ الإسلامي المبكر.

قلبت الكثير من الصفحات قبل أن أستقر على صورة واضحة حول ترجمة أعمال سمير عطا الله. لقد لاحظت أن الأثر الأدبي والصحفي الذي تركه لا يقتصر على اللغة العربية، لكن الانتشار عبر الترجمات كان أحادي الجانب إلى حد ما: أغلب المواد المترجمة التي صادفتها هي من مقالاته وخواطره التي جُهّزت لصحف ومجلات أجنبية أو أُدرجت في مختارات عن الصحافة العربية. هذه الترجمات عادةً ما تجد طريقها إلى الإنجليزية أو الفرنسية، خصوصاً في سياقات صحفية أو أكاديمية، لأنها أسهل للوصول إلى جمهور غير عربي مهتم بالتحليل السياسي والثقافي من منطقة الشرق الأوسط. من ناحية الكتب الكاملة، لا أظن أن هناك ترجمة شاملة لكل كتبه إلى لغات واسعة الانتشار. برأيي يعود ذلك لعدة عوامل: تركيز دور النشر على السوق المحلي العربي، وتعقيدات حقوق النشر، وطبيعة النصوص التي تعتمد الكثير منها على إحالات ثقافية ولغوية يصعب نقلها حرفياً. رغم ذلك، وجود مقتطفات وترجمات لمقالات محددة يمنح القارئ غير العربي لمحة جيدة عن أسلوبه وأفكاره.

قرأته في حاشية كتاب عن التصوف ثم انبهرت بعمق اللغة والصور لدى ابن الفارض. من الأسماء التي غالباً ما ترى أسمائها مرتبطة بترجمة مقاطع من 'ديوان ابن الفارض' إلى لغات حديثة: رينولد نيكولسون وإيه. ج. أربري في الإنجليزية، أنيماريه شميل في الألمانية (ولها نصوص وملاحظات نقدية باللغتين أيضاً)، ورينيه خَوام وميشيل شودكيفيتش في الفرنسية، وإميليو غارسيا غوميز في الإسبانية، وعبد الباقي غولبينارلي في التركية. لا بد من التأكيد أن معظم ما وُضع منها في هذه اللغات هو ترجمات انتقائية أو مقتطفات ضمن دراسات وأنثولوجيات؛ الترجمات الكاملة والموثقة للديوان بأكمله نادرة نسبياً أو تأتي بصيغة تحقيق نقدي مع شروح. الباحثون الغربيون والعرب المعاصرون أعادوا تقديم نصوص مختارة في كتب عن التصوف والشعر الإسلامي، لذا إن رغبت في قراءة مترجمة ستجد اختيارات متناثرة بين مصادر أكاديمية ومجموعات شعرية مترجمة. نصيحتي المتواضعة أن تبحث عن طبعات ثنائية اللغة أو دراسات مترجمة لأن تجربة القراءة تُثريها الحواشي والشروح؛ وشعر ابن الفارض يكتمل معنىً حين ترافقه شروح المتصوفين والنقاد، وهذه التجربة شخصياً ما زالت تأسرني.

دوّنت ملاحظات عن ترجمات 'الغيبة' عبر سنوات طويلة من القراءة والبحث، والواقع أن الصورة ليست بسيطة: هناك في الأساس نسختان كلاسيكيتان مشهورَتان من كتاب 'الغيبة' — واحدة لـ'الشيخ النعماني' وأخرى لـ'الشيخ الطوسي' — وكل منهما اجتذب اهتمام مترجمين مختلفين حسب البلد واللغة. في العالم الفارسي تُرجمت نسخ متعددة من كلا العملين ونُشرت داخل إيران بشكل نسخ مطبوعة ونسخ على الشبكة، وغالباً ما كانت التراجم والمراجعات من قِبل علماء حوزة أو باحثين متخصصين في علوم الحديث والتاريخ الشيعي. كما توجد ترجمات وأطروحات بالأوردو في باكستان والهند، حيث اعتمد المترجمون على النصوص العربية الكلاسيكية ورافقوا الترجمة بهوامش تفسيرية لشرح المفاهيم التاريخية. بالنسبة للغات الغربية، الترجمة الإنجليزية لكتاب 'الغيبة' ليست واسعة النطاق كالفارسية أو الأوردو؛ معظم المواد المتاحة بالإنجليزية عبارة عن ترجمات جزئية أو مقالات أكاديمية تتناول نصوص الانتظار والغيبة، وقد تجد فصولاً مترجمة أو ملخصات نقدية أكثر من وجود طباعة كاملة مترجمة. كذلك هناك ترجمات/تعاريف بالعربية المعاصرة والتركمانية أحياناً، لكن الأمور تختلف حسب الاهتمام المحلي بالمصدر وحجم السوق والنشر. للتأكد من اسم المترجم وإصدار محدد أنصح بالاطلاع على مقدمات الطبعات أو سجلات دور النشر لأنها تذكر اسم المترجم وتاريخ النشر بوضوح.

قضيت وقتًا لا بأس به أتابع أثر الأدب الجزائري في سوق الترجمة، و'الطاهر وطار' من الأسماء التي لفتت انتباهي دائمًا. نعم، تُرجمت بعض أعماله إلى لغات أخرى، والأكثر وضوحًا هنا هو الفرنسية؛ بسبب الروابط التاريخية والثقافية بين الجزائر وفرنسا فإن دور النشر الفرنسية أعادت نشر ونقلت نصوصًا عربية كثيرة، و'الطاهر وطار' لم يكن استثناءً كاملًا. لكن لا تتوقع أن تجد مجموع أعماله مترجمة بوفرة عالمية: الترجمة غالبًا حاصلة لقصص مختارة أو نصوص ظهرت في مختارات عن الأدب الجزائري أو عن أدب المهجر. الترجمة إلى الإنجليزية والإسبانية والإيطالية موجودة، لكنها متقطعة وغالبًا في سياق مقالات أكاديمية أو مختارات أدبية أكثر منها ترجمات منفردة لكتب كاملة. السبب ليس دائمًا جودة النص؛ بل عوامل سوقية وسياسات النشر واهتمام القراء في بلد معين. أجد أن أفضل سبل الاطلاع على ترجماته هي البحث في فهارس المكتبات الجامعية، والاطلاع على مختارات الأدب العربي المترجم، وكذلك متابعة دور نشر فرنكوفونية وأوروبية صغيرة تتخصص في أدب المغرب العربي. في النهاية، تجربة قراءة ترجمة تجعل المرء أقرب إلى روح النص، وإن كانت التغطية العالمية لأعماله محدودة مقارنة ببعض الأسماء الأخرى، فهي كافية لإثارة الفضول والإعجاب.

ما يدهشني هو أن نصوص علماء مثل الهمداني لا تموت بسهولة؛ بل تُستخرج وتُفسَّر وتُترجَم عبر العصور. لقد رأيت بنفسي كيف انشغل نقاد وباحثون سابقون وحديثون بترجمة أجزاء مهمة من أعماله، خاصة 'صفة جزيرة العرب' و'الإكليل'. الترجمة هنا نادرة في شكلها الكامل؛ معظم ما تُرجِم هو مقتطفات أو فصول أو شروحات نقدية تُضمَّن في دراسات أوسع عن التاريخ والجغرافيا العربية. كثير من هذه الترجمات جاءت على يد علماء غربيين وعرب مهتمين بالتراث، وظهرت باللغات الأوروبية الشهيرة مثل الإنجليزية والفرنسية والألمانية، لكن بصورة مجزأة ومصحوبة بتعليقات توسعية أو حواشٍ نقدية. النقطة التي أجدها مهمة أن أوضحها هي أنّ القارئ العادي لن يجد عادةً طبعة شعبية كاملة مترجمة إلى لغة أخرى؛ ما يراه هو ترجمات أكاديمية ومقالات ومقتطفات في كتب تاريخية أو دراسات متخصصة، وهذا يجعل من متابعة الترجمات مهمة شيقة للباحثين والمتحمسين للتراث. في النهاية، أقدّر جهود من نقلوا هذه النصوص لأنهم فتحوا لنا النوافذ لقراءة فكر الهمداني بلغات أخرى.