هل أنشأ Mustafa Kamil Pasha جمعيات سياسية محلية؟

أتذكر مشهداً من كتابات المؤرخين عن مصطفى كامل باشا يظل عالقاً في ذهني: خطب يملؤها الحماس، واحتجاجات شوارع، وجرائد تصدح ضد الوجود البريطاني. نعم، يمكن القول بصراحة إنه قاد احتجاجات ضد الاحتلال البريطاني، ولكن لا بطريقة ثورية مسلحة كالتي قد تتخيلها، بل كقائد حركة وطنية استخدم الخطاب الصحفي والسياسي والحشد الشعبي لتحقيق ضغط سياسي. في القاهرة والإسكندرية خصوصاً، كان له حضور قوي؛ أسس صحيفته 'Al-Liwa' التي أصبحت وسيلة مركزية لنشر خطاب الاستقلال والتحريض على رفض السيطرة الأجنبية، ونظم اجتماعات جماهيرية واعتصامات ومظاهرات مطالبة بالحقوق الوطنية ومناهضة للسياسة البريطانية في مصر. ما يميّز دوره هو أنه جمع بين العمل الداخلي والعمل الخارجي؛ لم يقتصر على التجمعات في البلاد بل ذهب إلى أوروبا ليثير قضية مصر أمام الرأي العام والدبلوماسيين هناك، محاولاً كسب دعم دولي وخلق حالة ضغط على بريطانيا. في 1907 أسّس الحزب الوطني 'Hizb al-Watani' ليحوّل التعبئة الشعبية إلى تنظيم سياسي أكثر وضوحاً، وكانت احتجاجاته جزءاً من استراتيجية أوسع تضمنت بيانات، مقالات، ومطالبة بالحقوق الدستورية. مع ذلك، يجب أن نكون دقيقين: احتجاجاته لم تكن ثورة مسلحة ولا سيطرت على كل فئات المجتمع؛ كانت حركة حضرية إلى حد كبير، بقيادة طبقة مثقفة ومحامون وطالبان مدارس، وليس تحرّكاً فلاحياً شاملاً. أحب أن أؤكد أن تأثيره كان حقيقيًا لكنه أيضاً محدود بتقييدات زمنه وسياساته؛ الاحتلال البريطاني كان مسنوداً بقدرات كبيرة، والرد القاسي والقوانين المقيدة والحظر على بعض النشاطات قيدت فعالية الاحتجاجات المباشرة. وفاة مصطفى كامل في 1908 أنهت مسيرة شخصية قوية قبل أن تتحول إلى قيادة وطنية موحدة على نطاق أوسع، وهو ما جاء لاحقاً مع أنصار مثل سعد زغلول وأجيال لاحقة. بالنسبة لي، يُذكر مصطفى كامل كبداية مهمة للتيار الوطني الحديث في مصر: قائد احتجاجات سياسية وحشد رأي عام أكثر من كونه قائد تمرد مسلح، وبذلك وضع أساساً للمطالب الوطنية التي تطورت بعده.

أتذكر أول مرة غصت في نصوص مصطفى كامل فشعرت بأن كل كلمة عنده هدف واضح: الاستقلال الوطني مشروع لا تفاوض عليه ولا يؤجل. في كتاباته وخطاباته كان يربط بين الحق التاريخي والقانوني لمصر في حكم نفسها وبين حاجة الشعب لكرامة سياسية تترجم عبر مؤسسات حديثة وتعليم متقدم. هو لم يكتفِ بالنداءات العاطفية؛ بل صاغ حججًا تُدين الاحتلال البريطاني بوصفه انتهاكًا لسيادة الأمة، وندد بكل محاولات الاستعاضة عن الاستقلال بإدارات أو وصايات خارجية. بالنسبة لي كانت قوة كتاباته في مزجها بين لغة الصحافة اليومية وصيغة النداء الجماهيري التي تحرك الناس في الشوارع والمقاهي والمساجد والكنائس. ما يلفتني أيضًا هو أنه لم يعزل قضية الاستقلال عن قضايا الإصلاح: الإصلاح القضائي والتعليمي والاقتصادي كانت عنده أدوات لاسترجاع السيادة الحقيقية، لأن دولة بلا قوانين ومؤسسات قوية ستبقى رهينة لأي قوة خارجية. في أكثر من مقال وخطاب حاول أن يُظهر أن الاستقلال لا يعني فقط طرد المحتل، بل بناء دولة حديثة تستطيع أن تدافع عن شعبها وتحترم حقوقه. كما لجأ إلى الصحافة والدبلوماسية الشعبية؛ سافر وتواصل مع أوساط أوروبية ليشرح وجهة النظر المصرية ويُحاول كسب تأييد دولي أو على الأقل وعي عالمي بالقضية. وأخيرًا، لم تكن كتاباته مجرد نصوص نظرية بل كانت أدوات تحريك: دعا إلى الوحدة بين المصريين على اختلاف مذاهبهم وانتماءاتهم، واستلهم أمثلة تاريخية كرموز للمقاومة. تأثيره لم يزِل بعد موته؛ لأن كلمات مثل 'الكرامة' و'السيادة' و'الحرية' التي كررها أصبحت مراجع صوتية للجيل الذي تلا بيئته. أشعر أن قراءة نصوصه اليوم تعطي دفعة لفهم كيف كانت تولد فكرة الدولة الوطنية في عصر كان فيه العالم يتوزع بين إمبراطوريات واحتلالات، وكيف تحول النضال من مظاهرة إلى خطاب سياسي ومشروع إصلاحي متكامل.

أحب أبدأ هذه الحكاية بصوت شخص مُحبّ لتفاصيل التاريخ الاجتماعي: مصطفى كامل لم يؤلف كتاباً واحداً مفصلاً عن القومية وكأنه جلس وكتب مؤلفاً جامداً في يومٍ واحد، بل هو الذي شكّل خطاباً قومياً متكاملًا من خلال مقالاته، خطاباته، ومطوياته المتتالية خلال السنوات الأولى من القرن العشرين. لو سألتني عن تاريخ واضح، فسأقول إن الفترة المحورية التي صاغ فيها أفكاره القومية ورفعتها بصيغة مكتوبة تمت تقريباً بين نهاية القرن التاسع عشر وبداية العقد الأول من القرن العشرين — تحديداً تقريباً بين 1900 و1907. هذه سنوات كانت ممتلئة بنشاطه السياسي، تأسيس التنظيمات، وإصدار المنشورات التي وصلت إلى الجماهير وأثّرت في مسار الحركة الوطنية المصرية. أنا أحب أن أتخيل مصطفى كامل وهو يكتب ويناضل في نفس الوقت؛ كثير من نصوصه ظهرت كمقالات رأي ونشرات وحِملات دعائية في الصحف والمطويات التي كانت تُطبَع في لندن والقاهرة على حد سواء. بعض ما نعتبره اليوم «كتابه الشهير عن القومية» قد تَدَمج من مجموع هذه الكتابات، وأحياناً تُجمع في كتيبات أو تُنشر كمطبوعات قصيرة خلال تلك السنوات. ولأن حياته انتهت مبكراً بوفاته عام 1908، فقد كانت السنوات التي سبقت ذلك المشحونة بالأدب السياسي: 1902، 1903، 1904، وحتى 1907 كانت كلها محطات إصدار ونشر لأفكاره. من وجهة نظري، المهم ليس سنة طباعة ورق واحدة بقدر ما هو عملية بناء خطاب قومي متواصل. فلو أردنا أن نحدد لحظة رمزية قوية، فسنختار السنوات القرب من 1907 عندما تجمعت أفكاره وأدى نشاطه إلى نتائج تنظيمية وسياسية ملموسة، خاصة مع انبعاث حركة الحزب الوطني وصعود قضايا الاستقلال الشعبي. وفي بعض المصادر تُذكر مجموعات من خطبه ومقالاته التي نُشرت لاحقاً أو جُمِعَت بعد موته؛ لذلك إن بحثت عن سنة دقيقة للطباعة قد تجد تواريخ متعددة تختلف باختلاف الطبعات. خلاصة كلامي كقارئ متحمّس: مصطفى كامل صاغ أفكاره القومية خلال العقد الأول من القرن العشرين — تقريباً بين 1900 و1907 — عبر سلسلة من المقالات والمطويات التي تم تجميع بعضُها لاحقاً، وليس عبر كتاب واحد تم تأليفه في يوم محدد. ذلك النمط يجعل تتبّع تاريخ «الكتاب» تحدياً ممتعاً للباحث والهاوِي على حد سواء.

أتذكر جيدًا اللحظة التي شعرت فيها أن الكلام قد يتحول إلى فعل؛ هكذا كانت مساهمة مصطفى كامل في نقل الحركة الوطنية من شكاوى متفرقة إلى مطلب إصلاحي منظّم وواضح. أنا مندهش كيف جمع الرجل بين التدريب القانوني وموهبة الخطابة والصحافة ليبني منصة تأثير حقيقية: أسس جريدة 'اللواء' في بداية القرن العشرين، واستعملها كمنبر لشرح مظالم الاحتلال وشرح فكرة سيادة القانون والحاجة لتمثيل مصري أوسع في شؤون الحكم. لقد لاحظت شخصيًا أن عامل الحسم عنده كان القدرة على جعل قضايا تقنية (مثل الإدارة والمالية والقضاء) تبدو قضايا وطنية جذابة لطبقات مختلفة؛ كان يتحدث عن إصلاح المحاكم والادارة والتعليم بطريقة تقرب المسألة لرب الأسرة والتاجر والطالب. بعد حادث الدنشواي 1906، استغل مصطفى كامل الغضب الشعبي وسيطر على النقاش العام، محوّلًا حوادث الظلم إلى حجة تدعو لرفع الظلم عبر إصلاحات معتبرة وليس مجرد احتجاجات عابرة. كما أنه لم يكتفِ بالخطابة المحلية: سافر إلى أوربا، خاطب جماهير وصحافة هناك، وبنى رأيًا دوليًا يضغط على بريطانيا، وما جعل تأثيره مستدامًا هو تأسيسه للحزب الوطني في 1907 الذي وضع مطالب دستورية وإدارية واضحة تُلزم النخب السياسية بالدخول في ساحة الإصلاح. أحب أن أؤكد أن طريقته لم تكن ثورية بمعنى الإطاحة بالقائمين بالقوة، بل كانت عملية ذكية: ضمّ إلى خطابه رموزًا وطنية ودينية حين تطلب الموقف، وربط إصلاح الدولة بالكرامة الوطنية. هذا المزيج جعل من المطالب إصلاحية قابلة للتحقق عمليًا، وركّب زخمًا سياسياً أدى فيما بعد إلى موجات أوسع من المطالبة بالاستقلال والإصلاح، حتى بعد وفاته في 1908، بقيت مبادئه وخطابه قوة دافعة للحركة الوطنية.

أذكر جيدًا كيف طالعْتُ مقتطفات من مقالات ورسائل مُصطفى كامل باشا في مكتبة قديمة، وكانت لحظة جعلتني أعيد ترتيب صورة الحركات الوطنية في ذهني. مصطفى كامل بالفعل كتب كثيرًا عن الحركة القومية؛ لم يكتفِ بالخطابات في الجمع العام فحسب، بل اتخذ من الصحافة والمنشورات وسيلة فعّالة للدعوة. أسس أو أدار صحيفة 'اللواء' التي صارت منابر إعلامية مهمة في ذلك الزمن، ونشر فيها مقالات نقدية حادة تستهدف الاحتلال البريطاني وسياسات الإدارة الأجنبية، كما خاطب الجمهور بلغة تحاول أن تُحرّك الوجدان الوطني وتُرسّخ فكرة الاستقلال والكرامة الوطنية. أسلوبه كان مزيجًا من الحماسة البلاغية واللمسات الدعائية، ولذلك تجد مقالاته تميل إلى الحشد والتعبئة أكثر من التحليل البارد. هذا لا يقلّل من قيمتها التاريخية؛ على العكس، لأنها تعكس نبض الحركة ومخاطبة جماهير كانت في حاجة إلى صوت واضح وجريء. بجانب العربية، كان له حضور في الصحافة والملفات الفرنسية أثناء جولاته الأوروبية، حيث حاول شرح القضية المصرية للجمهور الغربي ونشر منشورات وبيانات تُعرّف بالاحتلال وتأثيره. كما أصدر مطبوعات قصيرة ومنشورات حملت ملامح البرنامج السياسي والإعلامي الذي أراده للحركة الوطنية. إذا أردت أن تتفحص المصادر ستجد مقالاته وخطبه مجمعة في كتب ومراجع تاريخية عديدة، وبعض الدوريات القديمة تحتفظ بأرشيف 'اللواء'. على المستوى الشخصي، أقدرُ دوره كمنظّم رأي عام؛ حتى إن نقده أحيانًا كان قاسٍ، لكنه كان جزءًا من لعبة سياسية تتطلب وضوحًا وصراحة. بالنهاية، كتاباته عن الحركة القومية ليست مجرد سطور؛ إنها مرآة لزمن اشتعلت فيه الرغبة في الاستقلال، وصوت لطالما سعى لتوحيد الناس حول فكرة وطن مستقل وتمثيل سياسي حقيقي.