Filosofi Masyarakat Jawa Novels & Stories

tanya Taja. "Akhirnya menjadi harapan dan keinginanku juga," lanjut Shiji Wungsu. "Sebuah tatanan Jawata masa depan. Masyarakat berbudi luhur, berpegang teguh pada keyakinan sejati. Masyarakat makmur dan sejahtera. Persatuan umat dan keadilan," kata Shiji Wungsu mengungkapkan filosofi harapan Mayapadhi.

Kita oleh karenanya tak terkejut dengan kegelisahan orang sejenis Kartini terkait kegelisahan dan keambiguan agamanya terkait fakta keterlahirannya sebagai muslim yang tak pernah melihat Al Qur’an sejak kecil, hingga melecutnya berguru ke Kiai Saleh Darat di semarang atas saran ajakan kakaknya Sosrokartono. Bahkan, sejak peralihan minat sarjana kolonial dari kajian kesusasteraan Mataram Islam, Cirebon, dan Banten (baca; serat, babad, suluk, dan wirid), lalu segera berpindah ke pencarian sastra yang lebih kuno di zaman Hindhu-Budha yang lebih jauh (zaman Majapahit ke belakang, alias berbahasa Jawi kuna), Belanda telah berhasil merekontruksi, mendefisinikan, dan menanamkan kepada subyek priyay

Pada dasarnya, ajaran filsafat Kejawen memang mendorong manusia untuk tetap taat dengan Tuhannya. Sejak dahulu kala, orang Jawa memang dikenal mengakui keesaan Tuhan. Itulah menjadi inti dari ajaran Kejawen sendiri, yakni yang dikenal dengan ‘Sangkan Paraning Dumadhi’, atau memiliki arti ‘dari mana datang dan kembalinya hamba Tuhan’. Dengan alasan itulah Angi mencoba untuk menjalankan amanat dari leluhurnya. Ia pun dengan sadar mengakui bahwa usaha yang ia lakukan selama ini banyak mengalami rintangan dan kegagalan.

"Memangnya harus, Ma?" "Iya, dong. Untuk menghargai diri sendiri sehingga orang lain yang memandang akan senang dan segan kepada kita. Ada falsafah Jawa yang terkenal, yaitu ajining diri soko lathi, ajining raga soko busono. Yang artinya harga diri seseorang bisa dinilai dari cara bicaranya, penampilan seseorang mencerminkan kepribadiannya."

“Lingkungan memberi awal, tapi manusia selalu menemukan cara untuk menafsirkan. Itulah yang membuatku jatuh hati pada budaya—setiap bangsa menulis tafsirannya sendiri. Lihat saja wayang. Dari India ia lahir, tapi di tanah Jawa ia menjadi dunia baru. Tokoh-tokohnya bisa menangis, tertawa, bahkan menertawakan dirinya sendiri. Itu bukan hanya seni, itu filsafat yang hidup.” Bumi menatapnya lekat, seolah ingin menyimpan kata-kata itu. “Kau membuatnya terdengar begitu dalam… aku yang menulis tentang sejarah pun kadang hanya mengupas permukaannya.” Sita tersenyum samar. “Karena kau sibuk merangkai cerita, Bumi. Tugasmu adalah membuat orang merasa dekat. Tapi aku senang membaca filsafat, antropolog

jawab Bayu Segara tanpa ragu. “Baik, dengarkan. Suku jawa memiliki kebudayaan yang sangat tinggi dan diwariskan secara turun temurun. Di tanah Jawa inilah kita dilahirkan. Tanah, air, udara, dan semua yang ada di tanah ini membentuk kita menjadi manusia Jawa yang berbudi pekerti luhur. Di sini juga kita akan beranak-pinak melahirkan generasi manusia Jawa berikutnya yang akan mewarisi semua kemegahan dan kejayaan. Di tanah ini juga kita akan mati, jika sudah berkalang tanah, apa warisan yang kita tinggalkan untuk anak cucu kita? Mataram melawan orang-orang asing yang merusak tanah Jawa ini dengan budaya mereka yang kasar dan rendah. Kenangan apa yang akan kamu tinggalkan pada anak cucumu kela

tanya Suryawijaya kalem. Ayahanda Kaysan berhenti membaca buku diary Dalilah seraya melepas kacamatanya. "Weton itu memang ramalan dari sejak lama dari masyarakat Jawa yang mempercayai hal itu. Namun itu juga tergantung kepercayaan juga. Kondisinya sekarang juga bisa pro dan kontra. Bisa percaya dan tidak, dan yang bisa kita lakukan adalah menghormatinya. Seperti halnya ilmu titen. Tapi letaknya kesukaran atau kemudahan dalam berumah tangga itu kan berasal dari diri sendiri! Setiap orang pasti berbeda-beda masalahnya dan selalu ada dinamikanya tersendiri."

tanya Fadjar penuh keramahan seperti biasa. Bicara soal ramah, Hina jadi teringat dengan perkataan Hideyoshi pada suatu hari silam. Kakak seperguruan Hinagi itu mengatakan bahwa Fadjar adalah tipikal seorang pribumi Jawa murni. Ada suatu kebiasaan dalam filosofi Jawa yang akhir-akhir ini mulai dipelajari oleh kakak seperguruannya itu. Hideyoshi begitu terkesima dengan bagaimana cara mereka meletakkan senjata mereka di belakang punggung pada pakaian adat laki-laki. Berbanding terbalik dengan para samurai atau pendekar pedang yang memang begitu jelas meletakkan senjatanya di samping agar dapat dilihat lawan. Semakin bagus katana yang tersemat di pinggang seorang pendekar, maka akan semakin tak

Menurut sejarah penaggalan yang beradadi Jawa ditandai dengan tahun pertama sebagai sejarah, maka perhitungan weton itu sesuai dengan penanggalan Jawa dalam satu tahun atau satu caka. Budaya perhitungan weton ini merupakah salah satu ilmu yang berkembang dimasyarakat yang sudah diwariskan dari generasi ke generasi. Ilmu tentang perhitungan weton ini pada dasarnya memiliki tiga wujud dalam kebudayaan, tentang ide, gagasan, nilai, norma, lalu wujud yang kedua pola dari tindakan masyarakat, dan yang ketiga adalah hasil karya manusia dalam wujud benda. Dalam kehidupan manusia memiliki tatanan hidup, norma-norma yang berlaku, adat istiadat yang masih dilakukan dilingkungan, seperti kegiatan yang

sahut Abah Furqon. Kebanyakan Masyarakat Jawa adalah berketuhanan, yaitu suatu kepercayaan tentang adanya roh atau jiwa pada benda-benda, tumbuh- tumbuhan, hewan dan juga manusia itu sendiri, mereka membuat monument dari batu besar sebagai tempat untuk meningat roh nenek moyang agar keluarga mereka terlindung dari roh-roh jahat, mereka menyiapkan sesajen dan membakar kemenyan yang disempurnakan dengan bunyi-bunyian dan tarian. Dinamisme masyarakat Jawa beranggapan bahwa semua yang bergerak itu hidup dan mempunyai kekuatan ghaib, memiliki watak baik maupun buruk dan agar terhindar dari itu mereka merekayasa dengan jalan mempertahankan mengadakan upacara disertai sesaji, disamping itu mereka p